《大乘大集地藏十輪經》最初是講十惡，用十善法對治十惡。現在開始講修行，修行得有個方便。第一個方便是懺悔，如果不把過去的業懺悔掉，修行沒辦法成就的，你不知道你怎麼造的業，它就是會有很多障礙。前半部跟你說，因為你起心動念，因此身口意造業。《大乘大集地藏十輪經》是從十惡十善開始的。
同時，你要修行得有個環境，就是你有個客觀的現實，你得有個助道的因緣，不然你沒辦法修行，修行障礙很多的。不論四眾弟子任何人，最起碼都是想斷煩惱，不想要煩煩惱惱，身心不得安靜。
為什麼要懺悔呢?假使你身體不好，一天到晚病歪歪的，你苦的不得了，你的心能靜下來修行嗎?不能靜下來修行，這是你內心、你自己的問題。你周圍的人、周圍的事，使你沒辦法安心修行，這就是外邊客觀的環境問題，障道因緣很多。
在《地藏經》里，釋迦牟尼佛跟觀世音菩薩說，修地藏法門的念聖號就好了。一個是讀經，一個是念聖號，這是《地藏經》修行最方便的法門。假使外頭客觀有很多障礙、很多的煩惱，使你沒辦法修行，你念念地藏菩薩該可以吧?一天抽一個小時念一部《地藏經》，不管是否你的心散亂也好，別的什麼都沒有，只要你念《地藏經》、念一千聲地藏聖號，能念一萬聲更好，這是《地藏經》修行法門。
《占察善惡業報經》則說你有業、有業障，因此定慧修習不成。乃至你周邊人事的環境、所有的俗務，你都可以用占察輪來占察，這是特殊方便。修行什麼呢?修行定慧──止觀雙運。二種觀道，一實境界，修觀就是定和慧，然後達到入法界，達到一實境界。
《大乘大集地藏十輪經》告訴你怎樣修，前頭跟你講清楚了，怎麼樣懺悔，怎麼樣起修，就是修定。定依著什麼呢?定就是觀，觀就是思惟修。這個經上跟你講的是靜慮，說你靜下來好好思慮，慮就是觀，靜就是止。也是修定修慧，不修定成不了佛，乃至煩惱也斷不了。
要懺悔業障的話，不知是持咒快?滅定業真言快?金剛薩埵心快?還是念佛快?
都不快!
怎麼樣才快?快的不是那些咒，是你的心，一樣的磕頭一樣的拜懺，人家在觀想佛像，觀想佛的聖號，懺悔自己的業障，這個頭磕下去，他業障就消失了，你光跟人家懺、跟人家唱誦，也沒有注意觀想，你這樣磕頭效果不大的。
為什麼這樣說?文殊菩薩教授我們，你做任何事物，懺悔也好、發願也好、持咒也好、念經也好，你別忘了，你是用什麼心來念?如果發了菩提心，當你念這一部經，你給誰迴向，誰就有感覺，他能得到，大家可以試驗看看。這個我經驗很多了，因為有的弟子他的病，醫生宣布不能治了，判他死刑了，他可以拜佛拜好，身體又健康了!你說他會不信嗎?別人看著信不信呀，他不管你信不信，事實就是事實。
我得直腸癌開刀的時候，給我開刀的醫生跟我講，他說：師父，您最多活五年。我現在活了十五年了，我八十幾歲開刀，2008年我回到台灣秀傳醫院，看見給我開刀的那位醫生。我說：師父還活著!他再給我復查一下，復查了三個地方，他講我這個五臟六腑，比開刀前時候還好!
這個問題就是我說的重點，看人家發心，發了菩提心，那個效果絕對不同，但是得真發菩題心，不要在利害關繫上頭，那菩提心就沒有了。
懺悔業障的方法也是這樣子，業是咱們心造，罪業沒有體性，罪性本空，大家都是知道唯心造，不過自己修行時候，自己的我執、妄想都沒有了，連心都沒有了還要懺嗎?罪在哪兒呢?不要認為罪很重，罪沒有體性的，罪性本空唯心造。
對於這些，我們道友們有個大障礙，他一開口：我罪業深重呀!那就好了，你就罪業深重去吧!罪業本空唯心造，我現在心空了，罪業在哪兒存在?學法要知道用心，文殊菩薩教導我們，善用其心，你把心用錯了，那就沒辦法懺悔了，罪性本空唯心造，心都沒有，罪還安立嗎?我們有很多道友，一提就說「我罪業深重」，那你永遠出不了三界，能看破放下，那就行了
