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何以故，諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。
這就是師父剛才講的，因為眾生而起大悲，因為大悲而生菩提，因菩提心而成正覺，所以我們會很快的成佛的。為什麼說普賢大行是稱性的大願，大家細細的聽，這一句連著一句，一句跟著一句，都是稱性之行。
好，我們回到經文上來。大家總認為眾生是眾生，佛是佛，佛是覺悟的聖者，我們高不可及，非常了不起的，我們要仰視;而眾生是凡夫，我們心裡不服。眾生和佛有天壤之別，佛和眾生的差別這么大，為什麼說尊重承事眾生就等於是尊重承事如來呢?為什麼說眾生歡喜就會令一切如來歡喜呢?下面就是對這個加以解釋。
大家首先要知道，諸佛如來是以大悲心為體性的，《觀無量壽經》中說：「佛心者，大慈悲是」 。意思是說，佛心體現在大慈悲上，所以佛心的本體就是大悲。
因於眾生而起大悲。大悲心是如何發起的呢?是由於見到眾生在六道輪迴時造作惡業、受種種的苦，以此激發起慈悲心來。這種慈悲心不同於世間的慈悲的，我們世間也有一些非常有同情心的，看到別人生病無錢醫治，或者遇到天災人禍的時候，我們也會做些慈善，會幫助別人，但是這種慈悲心是比較小的、是受局限的。而且是有分別的，在時間上也是非常短暫的。這里說的因眾生而起大悲，這種悲心是出世之悲，就是我們常說的無緣大慈同體大悲。因為這種慈悲心普攝一切的眾生，沒有任何的遺漏;並且對一切的眾生都是平等的，沒有任何的分別，沒有增加任何的條件。
就像釋迦牟尼佛看一切的眾生，如同他的獨子羅睺羅一樣。他把一切的眾生都當成他的獨子，包括魔王波旬在內，也是佛要度化的眾生。沒有因為是波旬佛就捨棄他，沒有置他於死地也沒有捨棄他，也是要等他因緣成熟來度化他。包括提婆達多，佛在《法華經》中也為提婆達多授記，當來作佛。而且佛的成就，佛也是非常感恩提婆達多的這種鍛煉的。大家也可以設身處地的想一想，如果我們自己的愛子受種種的磨難，有危險的時候，我們作為親人、身為他們的父母會怎麼樣呢?肯定的會不顧任何的危險，甚至不惜犧牲自己的一切。那麼如果對待所有的眾生，都能像對待自己的愛子一樣，這才稱得上是大悲心。
因於大悲生菩提心。因為見眾生受苦心生悲憫，發起了大悲心來，就要去救度眾生，可是自己的力量不夠，所以唯有成佛才有能力去救度眾生，於是由大悲而生起菩提心來。菩提心就是願成佛之心，也可以說就是進趣無上菩提之心，由於大悲心進趣無上菩提之心。
因菩提心成等正覺。發了菩提心之後，就可以上求佛道、下化眾生，廣修六度萬行饒益眾生，在利益眾生的同時成就自利功德，到自利利他圓滿，福慧具足時，就具足成等正覺。
我們來總結一下這段經文，成佛是由發菩提心而成的，而發菩提心的開始，是由於大悲心的激勵，所以說諸佛如來都是以大悲心為體，所以真正發心求菩薩道的菩薩，見到眾生受苦，一定要生起菩提心來，這樣才能以大悲而生菩提心，因菩提心而成就佛果。可以說假如沒有眾生，也就沒有辦法生起大悲心來，也就沒有諸佛。
譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂，生死曠野，菩提樹王，亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
這是以比喻來說明上面一段經文的道理。在曠野沙石之中，有一棵很大的樹王，只要樹根能得到水的滋潤，樹上的枝葉花果就能長得茂盛。眾生輪迴生死，時而生天時而墮落，時而又受種種的苦，在生死輪迴當中沒有任何的依靠，所以說是生死曠野。沙石是比喻眾生的煩惱，菩提樹王比喻眾生的法身理體，樹根是比喻眾生本具的佛性種子，水比喻大悲，枝葉比喻戒定慧三學，花比喻六度萬行，果比喻證得佛果。也就是眾生發起大悲心，饒益眾生，就像是以水來澆灌樹根，使得本有的佛性種子獲得滋潤，抽發出戒定慧的枝葉，再依戒定慧而修萬行之花，有花必定結果，萬行周圓，就可以證得佛果菩提。這是從眾生的角度來說慈悲是成佛之因。
就比如水滋潤樹根是花果繁茂之因，如果沒有水的澆灌，樹根在乾燥的沙石當中是不可能枝葉繁茂的，更不可能開花結果。也就是說，眾生雖然有佛性，發不起大悲心來，也不能廣修六度萬行來利益眾生，更不可能成就佛果，還是在生死曠野。對於眾生來說，大悲心通於自利和利他，在饒益眾生的同時也成就了自己，這是從眾生的層面來說;從佛的角度來說，自證佛果已經是圓滿，只有利他，諸佛如來以大悲心饒益一切的眾生，令眾生來成就佛果。所以經中說：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」
