【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉利益門之念佛得無生法忍(二)
善導大師將《觀經》後面得益分經文，「得見佛身及二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，廓然大悟，得無生忍」，來佐證前面華座觀的經文，證明韋提希夫人是在華座觀之初就得到了無生法忍，並非是在光台現國之時看到西方極樂世界清凈環境，得到無生法忍，不是那個時候。所以善導大師判韋提希夫人在華座觀，面見西方三聖，得到無生法忍，是在顯示往生西方極樂世界，只要面見西方三聖就決定;第二得到往生西方極樂世界，是平生就決定，這叫做不死而往生，不用這色身肉體死後才能往生，這就是平生業成的凈土教法，因為往生是我們的心意識與佛的願力相應相契。「身」身體的身，「身雖在娑婆」，「心」內心的心，「心已登極樂」。所以我們念南無阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，既然能現在當下就決定往生，當然我們就來聽聞南無阿彌陀佛六字洪名的本願教法，因為這也是法藏菩薩發願的本意。在《無量壽庄嚴經》法藏菩薩發願說：
若我成正覺，立名無量壽，
眾生聞此號，俱來我剎中。
我將來若成佛，我的佛名要叫無量壽佛，眾生聽聞我無量壽佛的佛名，能夠使他稱念往生的道理，要來我的西方佛國，大家通通都能夠往生我的國土。這願是法藏菩薩所發的，所以我們眾生要依靠佛的願力，得度往生西方，當然要對法藏菩薩的願要了解啊。法藏菩薩發願說：眾生聞此號，「聞」這個字，和「其佛本願力，聞名欲往生」，「聞」這個字都一樣。為什麼法藏菩薩發願，不說眾生「稱」此號、眾生「念」此號，要用眾生「聞」此號，就是念南無阿彌陀佛要有信阿彌陀佛的內涵。沒有聽聞南無阿彌陀佛六字洪名本願的始末，對這句佛號南無阿彌陀佛怎麼會生起深信的心呢?
所以韋提希夫人代表我們，韋提希夫人，光台現國，親眼目睹西方極樂世界清凈庄嚴，所以她選取要往生西方極樂世界，我們也像韋提希夫人。雖然我們沒有親眼目睹西方清凈奧妙的環境，我們同樣發願求生西方極樂世界。
韋提希夫人目睹了西方三聖，就無生法忍決定，我們稱念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界決定，意思實在都是一樣。
下面再設一個問答。
【問曰：上文中說言：「見彼國土，極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。」此之一義，雲何通釋?】
「上文」是指定散示觀緣的經文。定散示觀緣的經文說：韋提希夫人見到西方國土，清凈、奧妙、快樂之事，內心很歡喜，應時即得無生法忍，這個道理要怎麼解釋呢?意思就是說：韋提希夫人得到無生法忍，應該是在光台現國之時得到的，不是在華座觀見西方三聖住立空中之時得到的啊!為了要讓大家了解韋提希夫人得到無生法忍確實是在華座觀之時，所以善導大師才會再繼續設這個問答。我們來看答案。
【答曰：如此義者，但是世尊酬前別請，舉勸利益方便之由序。何以得知?次下文中說言：「諸佛如來有異方便，令汝得見。」次下日想、水想、冰想，乃至十三觀以來，盡名異方便也。欲使眾生，於此觀門，一一得成，見彼妙事，心歡喜故，即得無生。斯乃直是如來慈哀末代，舉勸勵修;欲令積學之者無遺，聖力冥加現益故也。】
「如此義者」就是指示觀的道理，指定善示觀緣這段經文的道理。「但是」這二字是簡別之詞，但是世尊回應前面韋提希夫人光台現國之時所別請之行，因為韋提希夫人在世尊光台現國之時，別請去行的經文說：「唯願世尊，教我思惟，教我正受。」光台見西方佛國之時的韋提希夫人，還未得到無生法忍。如果韋提希夫人得到無生法忍了，自然就不會請問世尊教她思惟、教她正受，因為「教我思惟，教我正受」是要往生西方極樂世界之別行，得到無生法忍，當然就不用再啟問了，就是因為沒有得到無生法忍，才會啟問世尊啊!「唯願世尊，教我思惟，教我正受。」
疏文善導大師說：這是世尊酬前別請，舉勸利益、方便之由序。「利益」就是弘願之益。「方便」就是指觀佛。「由序」就是原由端序。修觀的人，無論觀西方極樂世界依報或是正報，觀成之後，看到阿彌陀佛的光明普攝念佛的行者，所以念佛的人雖然沒有禪定之心，觀所觀之西方依正勝境，但念南無阿彌陀佛的當下，受阿彌陀佛的光明普攝，與觀法成就的定善之機得到的利益是同樣的。
所以觀佛的教法是釋迦如來的方便，念佛的教法是彌陀如來的真實，整部《觀經》確實就是顯示這個道理。
下文說到「諸佛如來有異方便，令汝得見。」「諸佛」就是指十方諸佛，別指釋迦如來，令韋提希夫人得見。下面的日想、水想、冰想，乃至到十三觀的雜想，都是異方便。所以觀法是方便，念佛是真實。在此善導大師的開示，也非常的清楚。
欲使眾生，於此觀門，這第一觀到第十三觀，一一成就，見到西方極樂世界依正奧妙之事，內心歡喜，得到無生法忍。所以從觀法成就，體解到原來阿彌陀佛的光明就是普攝念佛的人，這個時候虔誠安住在六字洪名南無阿彌陀佛，所觀的依正勝境方便之法，都沒有白修了。所以不能當下信受本願念佛的人，如果你有能力觀西方極樂世界依正庄嚴，就好好的修觀，降伏自己的妄念，使自己的心念進入禪定，因為禪定的心才有辦法與所觀的境相應。定境相應，觀法成就，就會看到真實。念南無阿彌陀佛的行者，被阿彌陀佛的光明照耀，這個真實，凡夫肉眼，紊亂的心、散亂的心、凌亂的心，還看不到真實，所以假使對修觀感興趣的人，好好依照《觀經》的第一觀到第十三觀定觀去修學，與第十四觀、第十五觀、第十六觀的散觀去修學，觀法成就了，就會看到念佛被阿彌陀佛的光明普攝的真實。
欲令積學之者無遺，「積學之者」就是念佛的人。「聖力」就是阿彌陀佛的佛力。「冥加」就是冥冥之中加持。「現益」就是現生像韋提希夫人得到無生法忍，也就是往生決定了。韋提希夫人是活著的時候，往生西方極樂世界一事就決定了，這就是念佛的利益，也是本願信心念佛的行者利益。
所以明信佛智，稱念六字果號南無阿彌陀佛，平生業成自然就不期來迎，內心沒有懷疑，當然就沒有期待，在臨終之時，佛現前來接引。這種沒有期待的心，正是一心，正是安心，因為將自己的身心生命交給阿彌陀佛作主，將我們自己凡夫一切罪業、一切因果、一切果報、一切修行，依止在這六洪名南無阿彌陀佛，就好像一個嬰兒倒靠在媽媽的懷中，內心是安心、幸福、美滿、快樂。
諸位四眾佛子，稱念南無阿彌陀佛六字洪名，你的心中有幸福、美滿、快樂、安心嗎?若有，信願恭喜你、祝福你、贊嘆你;若沒有，多聽聞南無阿彌陀佛的本願道理，你就能夠得到這樣的心情。
