但凡有所期望，都是心之所向的成因;但凡心有所向，就會有患得患失的果。我們的煩惱之一，就來自於這種向外不斷攀執的心念。對於未來有很多的假設和既定。
我們都會有很多浪漫主義思想，對未發生的可能性，構造了非常多的「宏偉藍圖」。有夢想，懷揣著希望，是好事。但是，在這裡我們要談的是心的作用。當心念不斷向外擴張，並伴隨著一個接著一個期望的假想時，我們就很難去察覺並注意，念頭與念頭之間的間隙所在，就會給不斷滋生的雜念，奠定了「良好」的生存空間。與此同時，我們也會否定無常的存有性，而堅定持有，並在感知上去認同，一切事物都具有恆常且堅固的認知。認為有恆常，那麼就會有很多的期盼，希望一切事物的運行軌跡，都能按照我們期盼和規劃的方向去發展。可無奈的是，在我們還不理解無常之前，且一廂情願地對於恆常有根深蒂固的錯誤認知時，總會遇到非常多的挫折，非常多的事與願違，和非常多的求不得苦。於是，我們很迷茫，不知道問題出在哪裡，而且非常無辜地認為，自己的期盼並沒有問題。可是，為什麼總有這麼多的不如意呢?
過分忙碌於堆積雜念，這就是心有所期、心有所盼、念頭不得停歇的副產品。一念未平一念又起，雜念叢生，因此我們所有的認知，都建立在顛倒妄想的基礎上。內心的本俱清明，被一個又一個連環式的有所貪著和有所求的雜念遮蓋。在對於一切事物為恆常的錯誤認知中，被無常的現實一次次擊碎。然而我們並不自省，也不去深思，於是繼續不斷地心有所想，心有所期……然而，我們一切的妄念在無常面前，都會不堪一擊的。可是我們無法控制內心的貪著，一個念頭接著一個念頭地仍然不得停歇。在這樣的循環之下，我們有很多的有所畏懼，有所恐慌，而且有更多的患得患失。因為期盼，本就不會事事如願，但是我們又把一切的認知理解為恆常，那麼在以錯誤的理解事物為恆常的基礎上，卻被事物是生滅的法則一次次還擊。本來我們的內心有所期盼，就如空中樓閣一般，一次次碰壁之後，內心的不安全感劇增，於是又構建出無數個期盼和設限，想要保護我們內心的恐慌和沒著落感，這樣不斷地錯上加錯下去，就會讓我們在一生當中，感受到太多的求不得苦，和患得患失的忐忑。
在藏區曾有這麼一個故事。一個小偷，有一天偷了一袋麥粒而感到得意。他將穀物弔掛在床上方的天花板上，因為他覺得那裡最安全，老鼠和其他動物偷不到。之後，小偷便躺在床上，悠然自得地開始在內心盤算：「我要把這袋麥粒賣給一個人，之後我就可以帶著這些銀兩，再去買賣其他的東西，之後繼續買賣下去，這樣不久就可以發財了!有錢之後，我就可以娶媳婦成家，就會有個兒子。可是該給他取個什麼名字呢……」就在這個小偷望著窗戶邊升起的月亮，暢想他未來的兒子叫什麼名字的同時，一隻老鼠正爬向那袋穀物。這時，小偷望著月亮突然想到：「我的兒子就叫達瓦吧(藏文指月亮)」。這時，那隻老鼠咬斷了吊著穀物的繩子，袋子掉落到小偷身上將他砸死了。
我們內心沒完沒了的期望，很像這個小偷，暢想一個又一個自欺欺人的畫面之後，卻被像老鼠咬斷穀物袋繩子的無常事實一般，破滅我們一次次夢幻式的假想。所以說，吃了虧之後，大家要學會長記性。輪回之中的一切事物都是被生滅法所籠罩著的，不是我們一個又一個不切實際的期望值累積，就能左右的。而我們的期望值，往往和我們的願力又是兩回事。因為，內心的有所期望，是介於貪心的作用，又處於不斷為鞏固自我為出發點，去累積保護自我的噱頭。我們所說的如諸佛菩薩們救度苦難眾生的願力，都是建立在無我的基礎上，全然的奉獻與不離不棄，這是不可相提並論的。
妄念叢生，也是我們不斷陷入輪回的導火索，因為妄念的存有，就一定會有貪嗔痴慢疑的相輔相成。我們因為妄念的滋生，不僅在各種苦中沉淪，而且帶著期盼心的作用，除了累積保護自我的籌碼，緩解各種患得患失的不安全感外，只會一無所獲。但是，在對於心的妄念主導，能稍加識別之後，就可以試著放慢我們不斷增加心有所期的頻率，給內心的期望值做做減法。用修行的方式，無論禪修、大禮拜，或持咒做功課等等，其實在一定程度上，修行在外顯的數量上去努力，都是為了減少內心妄念起伏的過度作用力。通過修行的精進，我們會逐漸發現，內心妄念的起伏沒有像從前那麼頻繁了，而且內心通過妄念所設計和期盼的向外作用在漸漸削弱。當發現內心相對於以往過分有所期盼和有所求心的作用，感覺妄念的期望值在漸漸降低之後，我們會偶爾體會到念頭與念頭之間，存有間隙的清明和內心透亮的寧靜感，而且，以往的患得患失會減少一些，內心的不安全感會被充實和平穩所替代，內心不再感覺像從前那麼「貧苦」不堪了。所以，當內心的期望值被降低之後，我們就可以獲得更多的踏實和知足常樂的真實感。
