在《無量壽經》、在《觀經》、在《阿彌陀經》，世尊都對我們眾生殷切勸信。在這里，善導大師也說：「一一引教證明，欲使信者無疑。」善導大師在<玄義分>疏文說那麼多，七門說完也無非要讓眾生去除疑心，信受阿彌陀佛的本願。「求者無滯」，「滯」就是滯礙，就是阻礙的意思，想要求生西方極樂世界的人，無所障礙啊!內心有疑，就會因疑生障。
所以善導大師實在非常的悲心，與世尊同樣悲憫眾生生死的苦難。世尊在《大經》、在《稱贊凈土佛攝受經》、在《無量壽佛名號利益大事因緣經》，同樣有對我們凡夫眾生勸信的開示。世尊在《無量壽經》開示說：
【彌勒當知，其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當，明信諸佛無上智慧!】
《無量壽經》的信疑得失之文說完之後，世尊非常悲切的心，跟彌勒菩薩開示說：若有菩薩對南無阿彌陀佛的智慧生出懷疑、迷惑，就失去往生報土成就大菩薩的大利益，所以應當要明信阿彌陀佛的無上智慧，也就是明信佛號。明信佛號當然就稱念佛號;稱念佛號，契入佛願，當然就往生佛土——真實報土，有因、有緣、有果。
【是故舍利子!汝等有情，一切皆應信受領解我及十方佛世尊語，當勤精進，如說修行，勿生疑慮。】
世尊在《稱贊凈土佛攝受經》這段開示，實在我們若了解，我們對世尊勸勉的心，一定會感動。世尊跟我們說：一切眾生要信受領解佛所說的話、十方諸佛證誠的話。《稱贊凈土佛攝受經》，與《阿彌陀經》是同一部經，不同的翻譯版本。《阿彌陀經》到了後面流通分，六方諸佛如來共同出廣長舌相，證誠念佛成佛，真實不虛。世尊教我們相信十方諸佛的證誠，也就是教我們相信念佛一定能成佛。
「當勤精進」，你看世尊教我們要精進。「如說修行」，《稱贊凈土佛攝受經》、《阿彌陀經》世尊教我們怎樣修行?念佛!
最後這句才是重點，「勿生疑慮」，對南無阿彌陀佛這六字洪名，不可生出懷疑、顧慮。世尊在《稱贊凈土佛攝受經》，勸進的開示，與善導大師在《觀經四帖疏》的開示通通一樣。前面我們也探討善導大師的機法二種深信，第二信法：
【二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。】
善導大師疏文說「無疑無慮」，與世尊經文說「勿生疑慮」，通通一樣。世尊與善導大師都希望我們凡夫眾生對六字洪名南無阿彌陀佛，不可懷疑、不可顧慮，因為懷疑、顧慮的心，與阿彌陀佛的佛心、佛願不相應故，不能相應往生西方極樂世界真實報土。
【其佛本願力故，十方諸佛皆俱讚譽彼佛名號功德，又稱贊念佛有情之類，是故汝等皆當信受彼佛名號。】
世尊在這部經，教我們眾生信受南無阿彌陀佛的名號。勸信的心，一而再、再而三的流露，就是因為世尊佛智看到眾生疑惑的煩惱很重，不肯老實信仰南無阿彌陀佛的凈土教法，所以舉難的目的就是在勸信。
在《大寶積經·無量壽如來會》經文的後面，世尊說：「有一億的菩薩，因為不聽聞此法故，退失於阿耨多羅三藐三菩提。」這么多的菩薩不聽聞凈土的真實教法，退失於佛道。所以凈土難信之法，不只是凡夫、二乘人難信，連菩薩都難信啊!就因為難信之法，所以世尊在諸經之中，一再重復殷切的勸信，因為世尊的佛心無非要我們眾生能夠念佛往生西方極樂世界。
善導大師是阿彌陀佛來示現一位了不起的祖師，為了要幫助眾生脫離生死的苦海，也像釋迦如來殷切勸勉眾生，破疑生信，念南無阿彌陀佛，信受阿彌陀佛的本願救度，往生西方極樂世界。
自力的心，就像一個很強壯、很有力氣的人，用斧頭在砍大樹，雖然很有力氣，但是要用斧頭砍倒大樹，也要費一段相當的力氣與時間。念南無阿彌陀佛，依靠阿彌陀佛的願力、他力，就像一個年紀老邁、身體虛弱的老人家，用電鋸鋸樹木，雖然這個老人家年紀老邁，氣力衰弱，但電鋸的力量會很簡簡單單、輕輕易易，就能夠將這顆大樹鋸倒，所費的力氣、時間比較少啊!自力與他力之別就是如此。
世出世法都有自力與他力之別。我們念南無阿彌陀佛，依靠阿彌陀佛的他力本願，能夠輕輕鬆鬆、簡簡單單、容容易易、快快樂樂往生阿彌陀佛的報土，身相、光明、威神、功德，如諸菩薩，具足成就，有智慧的人、有遠見的人，怎麼會不要呢?
所以信願雖然是一個煩惱很重的人，但我也像善導大師，也像釋迦如來，講經說法，也無非是對大眾的勸信，希望大家真正信入阿彌陀佛的本願，稱念六字果號，當生成就，往生報土，圓滿菩提，回入娑婆，廣度眾生。我們學佛修行豈不是就是為了這個理想目標嗎?是!知道之後，實在去實行，解行並進，就是真正一個凈業行者。
