「阿彌陀佛放大光明」，這是上品上生的那一種，「阿彌陀佛放大光明，照行者身。與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，贊嘆行者，勸進其心」。勸進其心，贊嘆行者：你做了很多功德，現在因緣已經成熟了，你可以往生西方了，我們來迎接你，「勸進其心」是什麼意思呢?你要繼續精進，盡快證得佛果，廣度眾生，就是這個含義。「行者見已」，現前境界，「行者見已，歡喜踴躍。自見其身」，就是上品上生的人他自己見到自己的身體乘金剛台，坐到阿彌陀佛的金剛台上，「隨從佛後，如彈指頃，往生彼國」，就這么簡單，很快就往生了西方極樂世界了。
這個彈指，在佛教經典當中經常出現，彈指有很多的意思。第一種意思是表示時間很短，剛才這個就是彈指的時間;第二個意思是表示警策。如果說我們大家都在一個地方聽課，看到你的熟人了，或者你想叫你的熟人遞給你什麼東西;或者你的熟人要昏沉、打瞌睡，你一彈指警策他一下;或者是贊嘆，如果一個人講經，或者一個人給你交流佛法、交流心得體會，你聽得很入心、很相應，你不用說好，一彈指，這是許多修行者都喜歡用的，這也是贊嘆。警策，贊嘆，允許，在這兒表示時間。
「如彈指頃，往生彼國。生彼國已」，就是生到阿彌陀佛那裡以後，「見佛色身，眾相具足。見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法」。你看那邊「光明寶林」就講法。到了西方極樂世界不用請哪個師父來講法，風一吹，「當啷」「苦空無我無常」，風一吹「當啷」「阿彌陀佛」，「聞已，即悟無生法忍」。「光明寶林，演說妙法」，一聽馬上「即悟無生法忍」，馬上體悟到、證悟到「無生法忍」。「經須臾間，歷事諸佛，遍十方界」。「經須臾間」，很短的時間，你就能有很大的神通。「歷事諸佛」，一個一個地供養很多佛菩薩。
「無生法忍」，「即悟無生法忍」，過去一聽「光明寶林，演說妙法」就馬上證得「無生法忍」了。「無生法忍」，這個在經上有好多不同的解釋。我們一種通俗的解釋是這樣：沒有眾生自性的那種境界，你能忍受認可、承許他、不懷疑、安住於那種空性狀態不動，那屬於忍，這是一種狀態。無是沒有，無生忍、無法忍和無生法忍，這樣合起來講，好多種講法，這些資料大家都能查得到。「無生忍」、「無法忍」和「無生法忍」，這三個不同的詞，相當於說，生是有情眾生，自性本空，沒有自性，有情眾生沒有自性的空，就相當於有情眾生的空性，我證得有情眾生的無我空性了，而且是能夠安住在這種境界當中，毫無障礙，不驚不怖，能夠接受，這叫「無生忍」。「無法忍」，是能夠理解和體悟到萬法皆空而且我完全接受、完全證得，而且是不驚不恐，安住無礙，這是「無法忍」。「無生法忍」，相當於我們說證得有情眾生的空性和無情眾生的空性了。這個「無生法忍」，根據凈土法門的經典，相當於八地菩薩。因為你證得八地菩薩了，「經須臾間」，「歷事諸佛，遍十方界。於諸佛前，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。」這個上品上生，證得八地菩薩，「經須臾間，歷事諸佛，遍十方界」。
根據五部大論的《地道》來講，證得初地菩薩，於剎那間你能分化一百個身形，這一百個身形幹什麼呢?去往到一百個佛國，幹啥?供養佛菩薩和聽聞經法，相當於這個說的化身「歷事諸佛」，歷事諸佛，事是供養承事的意思。「遍十方界。於諸佛前，次第授記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者」。往生到西方極樂世界，你想再供養個孤寡老人?哎呀，再回我們娑婆來，西方極樂世界找不到，一看都是十七、八，很漂亮的，相好庄嚴，紫磨金身，三十二種大丈夫相，供養孤寡老人怎麼辦?上山東去吧，山東曾是我們老家。所以說你有神通了，於剎那間往生其他國度，是這意思。這是上品上生。
更多請搜「仁清法師」
