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乃至示現入於涅槃。佛已證法身，本來沒有生滅去來之相，但是為了饒益眾生而示現涅槃。釋迦牟尼佛在即將涅槃的時候，以佛神力出大音聲普告大眾：「今日如來欲入涅槃，如果有疑問者，今悉可問，為最後問。」然後世尊於早晨，面門放種種色光普照世間，凡是被光觸到的眾生，罪垢立刻消除。世尊出八種聲音普告大眾，告訴大眾：「不要哭泣，勿自亂心。」不要讓我們的心亂了，不要悲泣，接著為大眾說法。世尊說：「我於今此顯難思議，現方便力，入大涅槃，示現隨順世間法，就是為了讓眾生能知人身如同閃電，無常的迅速，你們要趕緊修行，早出三有，早出三界，不要再懈怠。」說完之後，於七寶林右脅而卧，頭北足南，面西背東，我們說就是吉祥卧，於中夜分入第四禪，寂然無聲入於涅槃。
如是一切我皆隨學。
如是一切，就是指從佛的初發心一直到入涅槃，因地上的難行苦行，以及果地上的利益眾生的妙用。我，是指普賢菩薩以及修普賢行的菩薩們，對於佛因地和果地上的一切聖行都要發願學習。
可能我們現在的眾生，會覺得經文中說的為求法而剝皮為紙、拆骨為筆來書寫經卷這些難行苦行之事，以及佛果地上種種的神通變化利益眾生，實在不是我們凡夫能夠學到的、能夠做到的。但是依據其他經論中的記載，佛所做的一些事情我們還是可以隨學的。
有一天世尊在祇桓精舍，見到祇桓精舍的地髒了，自己就去拿把掃帚去打掃，當時舍利弗、目犍連、阿難等弟子見佛自己掃地，也都跟著拿著掃帚來掃地。地打掃完之後，掃完之後佛告訴諸比丘：「凡掃地者，得五種殊勝利益，一者自心清凈，二者令他清凈，三者諸天歡喜，四者植端正業，五者命終之後當生天上。」得這五種利益。四分律中講，有一位老比丘生病了，世尊幫他把身體擦乾淨，又把比丘的衣服洗乾淨，還把比丘的住處也打掃乾淨，這是照顧病苦的比丘。有一位老比丘縫衣服，因為眼花了他看不見針眼，所以他始終穿不進去。他就說了誰能幫我穿針?佛聽到以後，立即站起來為這個老比丘穿針。還有佛與弟子們結夏安居完畢，佛離本座，敷草於地而坐，告諸大眾比丘：「我無過咎於眾人乎。又不犯身口意乎。」這樣說了三次，這是說佛和大眾一樣自恣。佛示現和大眾一樣自恣，不是只讓比丘們自恣，佛和大眾一樣平等，這是為了垂範後世，令大眾反省自己，折伏我慢。舉以上的這些事例，我們每個人都能夠做到的，我們常隨佛學，就要從最簡單的事情做起，遠離驕慢，增長悲心，廣植福業，速證菩提。
如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。
常隨佛學，不僅是要隨順世尊毗盧遮那，也就是本尊釋迦牟尼佛學，同時也要隨盡虛空遍法界，三世一切佛剎所有塵中一切如來所學。因為一切如來也都像釋迦牟尼佛一樣發心修行、難行苦行、證菩提、現神變、處眾會說法教化眾生。雖說佛佛道同，但是每一尊佛有每一尊佛的因緣特色。比如我們學習阿彌陀佛的四十八願普利眾生、庄嚴凈土;學習葯師佛的無邊誓願，普利利樂一切有情;學習香積如來的以香飯作佛事;學習阿閦佛的三密加持等等。我們學習十方諸佛，不是暫時性的或者是間歇性的，而是前念後念，念念相隨，念念不斷的去學習，所以說於念念中我皆隨學。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
這是總結常隨佛學行願無盡。盡虛空遍法界十方三世佛我皆學習，假使眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡，並且念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
