《經》雲：「一者至誠心」。至者真，誠者實。
善導大師要解說至誠心，先安置一個「經」字。「經」就是指《觀經》。解釋三心，為什麼要先安置一個「經」字呢?因為三心是一經眼目，是凡夫出離之要道，所以舉出佛言，目的是勸勉眾生信順。善導大師是阿彌陀佛示現非常了不起的祖師，他在疏文的開示，就是要讓眾生相信佛所說的，引導眾生去接受佛陀的真理。祖師是有修、有學、有證的人，尚且都要引導眾生相信佛的聖言量，那我們凡夫呢?也一樣要引導人家相信佛經世尊的開示，這樣才是正確的。
「《經》雲：一者至誠心。至者真，誠者實。」善導大師用很簡單的兩句話來解釋至誠心，「至」就是真，「誠」就是實，所以至誠心就是真實心。
「至者真」，真是對假而言。眾生依靠自己雜毒虛假的善根，不到真歸依處;眾生歸依阿彌陀佛的願力救度，才到真歸依處。
仔細反觀自省我們的起心動念，我們把自己的念頭，安住在意識心、煩惱心、生滅心是真呢，還是把念頭安住在南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛是真?當然是安住在名號。名號是佛的清凈心所成就的，所以我們把心安住在名號是真，安住在自心是假，因為凡心是意識心、是生滅心、是煩惱心、是分別心。
我們每天起心動念，相應菩提比較多呢還是相應生死比較多?只要檢討自己的起心動念，就會知道，實在是相應生死比較多。《地藏經》的經文：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」我們看看自己的起心動念，確實如《地藏經》經文所說的。
凡夫把心安住在南無阿彌陀佛六字洪名，是真正的歸依處。譬如說鳥棲息在鳥巢之內，是真歸依處，鳥如果棲息在鳥巢之外的其它地方，是假歸依處;又譬如火車如果行走在鐵軌上，是真歸依處，火車如果行走在馬路上，是假歸依處;又譬如輪船航行在海中，是真歸依處，輪船航行在陸上，是假歸依處。那麼諸位!你要把你的心安住在真歸依處，還是要安住在假歸依處?真歸依處。把心安住在六字洪名南無阿彌陀佛之上，就是真歸依處了，是依靠佛力，不是依靠自力。自力不可靠，自力無力，自力沒有讓自己消除業障、斷除煩惱的能力，自力沒有讓自己往生成佛的能力，如果有，我們也不用這一生還在人世當人受苦。
諸位!人世間苦不苦?苦!苦是果報。有果報一定有原因，苦的果報當然是惡因所感召的。同樣的道理，往生的果報是念佛之因所感召的。有惡因感召苦報，有凈因感召凈報。念佛是凈因，往生成佛是凈報。
「誠者實」，實對「虛」而言。雜毒修善就叫做虛，佛願功德就叫做實，所以南無阿彌陀佛的名號，是真實的功德。為什麼六字洪名是真實的功德?六字洪名是大家所成就的還是法藏菩薩成就的?法藏菩薩成就的。因為法藏菩薩發願修行，是為十方的每個眾生。在《無量壽佛名號利益大事因緣經》世尊講：
彼法藏比丘，為度十方世界一切有情，雖起超世願，修無量大行，是本久遠實成，本有法身常住。
法藏比丘，為了要度十方一切有情眾生，所以發了超世大願，超越過去、現在、未來三世諸佛如來的誓願，法藏菩薩的願力非常了不起。發願要修行，才能夠使願有力量可以廣度眾生，所以「修無量大行」，修六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。法藏菩薩發願修行的目的，就是「為了度十方世界一切有情」，也就是度十方眾生。十方眾生是誰?我們，也就是四十八願的第十八願、十九願、二十願的因願文「十方眾生」。
既然法藏菩薩發四十八願要度我們，那我們是被度的人，我們當然就要去看四十八願的因願文法藏菩薩教我們如何修因，我們就根據法藏菩薩的因願文起修。四十八願有三條願是直接告訴十方眾生如何起行的，十八願、十九願、二十願。依據各自樂法因緣，我們可以根據十八願的因願文修行，也可以根據十九願的因願文修行，也可以根據二十願的因願文修行。
諸位!你我都是要往生極樂世界真實報土，所以我們要修十八願法門。十八願，法藏菩薩發願說：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
從十八願因願文，我們可以知道，法藏菩薩要求十方眾生修什麼樣的因呢?「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。「至心」就是《觀經》所說的「至誠心」，「信樂」就是「深心」，「欲生我國」就是「迴向發願心」，所以十八願的三心，就是《觀經》的三心。
具足三心，必生極樂世界，我們從《觀經》的經文知道這個事實。換句話說，具足了第十八願的三心，至心、信樂、欲生我國，能不能往生極樂世界?能!把至心、信樂、欲生這第十八願的三心，用信心來包括，一個信心的行者當然就流露出「乃至十念」的念佛。信心、念佛共為往生彌陀報土之真因，我們從第十八願的因願文得到印證。
「至心信樂，欲生我國」是三心，三心講的是信心。「信樂」，世尊在第十八願的成就文講「信心歡喜」，信阿彌陀佛的真實心，稱念阿彌陀佛的名號，我們能夠往生決定，所以內心非常的歡喜。如果對於往生這件事情，內心不能肯定、不能決定、不能篤定，怎麼可能會有歡喜的心情呢?
台灣有大樂透，買了樂透，沒有中獎，內心會不會很高興?不會!有希望、有期待，但絕對不會有高興，還沒有中獎怎麼會高興?如果已經開獎了，開了第一特獎，假如獎金是一億，剛知道第一特獎的得主就是你，會不會高興?一定會!可是還沒領到獎金，你為什麼會高興?因為你知道中獎了。
你如果知道生死大事已經了辦了，念佛當下就往生決定了，會不會很高興?但是你念佛有很高興的心情嗎?有很法喜的心情嗎?如果沒有，那是為什麼?你的心，對南無阿彌陀佛六字名號決定你現在當下的往生，可能還不敢決定，不敢篤定，不敢肯定。
經文明明講「即得往生」，念佛的當下、發三心的當下，往生就決定了。猶如喝水，喝水的當下就止渴了，不是我這一杯水喝下去十分鐘後才止渴，我這一碗飯吃下去十分鐘後肚子才飽，有這樣的道理嗎?沒有啊!念南無阿彌陀佛，我臨終才往生決定，有這樣的道理嗎?沒有!
那是什麼道理?如果你不知道這六字名號南無阿彌陀佛，讓你現在稱念的當下往生決定，就會讓你內心產生恐懼、驚慌、擔心、害怕、懷疑、顧慮。南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……佛珠每天拿著，很虔誠的稱念，但是非常擔心：「我將來能真的往生極樂世界嗎?」這種念佛的行者多不多?太多了!
一些老菩薩，佛珠拿著，很虔誠的稱念：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……我將來不曉得能不能往生極樂世界?南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……我臨命終的時候，如果沒有人助念，那我怎麼能往生?南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……將來我身心如果受到病苦的折磨，沒有正念，怎麼可能往生?南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……如果臨命終有冤親債主現前了，把我接到三途六道，怎麼可能往生?南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……不是擔心這一個，就是擔心那一個，多不多?多啊!
不了解六字名號可以令我們稱念的當下往生決定的道理。不是他不用功，不是他不念佛，是他對阿彌陀佛的名號不了解。因為不了解，所以不能心安;因為不了解名號絕對往生的道理，所以在惶惶恐恐的心情之下，每天念佛，諸位!你要這個樣子嗎?不要!
所以念南無阿彌陀佛，聽聞阿彌陀佛的本願，能夠讓我們了辦生死，解脫成佛。世尊在《無量壽經》第十八願的成就文跟我們開示：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，」聞其名號，得到信心歡喜的一念。信心從哪裡來?聞其名號而來。
「聞」這個字，在梵語有兩個意思，第一聽聞，第二信受，具足這兩個要件，才是經文「聞」字的意義。如果聽聞南無阿彌陀佛的本願，不相信，那當然不可能產生信心歡喜的心情。如果不相信有極樂世界，怎麼可能會想要去呢?如果不相信念佛能成佛，怎麼會想要念佛呢?所以聞有信受的內涵。信受南無阿彌陀佛的本願救度，必然會有念佛之行，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……念佛有信受阿彌陀佛名號救度的內涵。
諸位菩薩!你敢不敢把你的生命交付給阿彌陀佛?(敢!)阿彌陀佛值不值得你信賴依靠?為什麼你對他那麼信賴?佛是人格究竟圓滿的人，他發願要救度我是真實的、是不虛的，佛不會欺騙我們。他發什麼願要救度我?「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」我們只要「乃至十念」，想要往生極樂世界，法藏菩薩就會以「若不生者，不取正覺」的願力絕對救度。我們相信佛的人格圓滿，他發願要救度我們是真心的，所以他值得我們依靠、值得我們信賴。
「信」，一個「人」再加一個「言」。這個人不是凡夫，不是阿羅漢，不是辟支佛，不是菩薩，這個人是佛!古佛。上面引用《無量壽佛名號利益大事因緣經》的經文，世尊講，法藏比丘為了度十方一切眾生，發了超世大願，修了無量大行，「是本久遠實成，本有法身常住」，就是法藏菩薩是古佛，本來早在久遠劫之前就已經成佛了。成佛了，法身圓滿，遍一切處，遍入眾生的心想中。所以不念佛便罷，一念佛，南無阿彌陀佛就進入你的身心，光明就攝取你。所以阿彌陀佛叫做法界藏身佛，遍一切處，無量的光明、無邊的光明，能攝受十方三世所有一切念佛的眾生。所以你只要念佛，想要往生極樂世界，阿彌陀佛自然救度你，因為願力本來就如此。
