【複次未來之世。若在家若出家諸眾生等。欲求受清凈妙戒。而先已作增上重罪不得受者。亦當如上修懺悔法。令其至心得身口意善相已。即應可受。】
複次未來之時，地藏菩薩又囑托我們，在末法的時候，未來那時候，或者在家的、或者出家的這些眾生，想要求一個三皈五戒清凈的妙戒。
但是過去犯了很多的罪，沒有機會受個三皈，五戒、十戒、八戒更不要說了，就沒有機會能使我得受清凈妙戒;乃至於受過三皈五戒，也得重罪消滅。如果是增上的重罪，你能得到受戒機會嗎?得不到，不得受者。因為你做了增上重罪，你受不了戒。
但是地藏王菩薩告訴我們方便，修懺悔法，達到至心，令其至心，身口意善相得到了，但是得從至心得到。或者你念佛，就是念一句阿彌陀佛，你得要至心地念，不是至心不靈，達到至心就靈了，受戒得戒，消災免難，你要滅罪難，罪難也消了。
【 複次未來世諸眾生等。欲求出家及已出家。若不能得善好戒師及清凈僧眾。其心疑惑不得如法受於禁戒者。但能學發無上道心。亦令身口意得清凈已。其未出家者。應當剃髮被服法衣如上立願。自誓而受菩薩律儀三種戒聚。則名具獲波羅提木叉。出家之戒名為比丘比丘尼。即應推求聲聞律藏。及菩薩所習摩德勒伽藏。受持讀誦觀察修行。】
地藏菩薩又說，複次未來世的諸眾生，欲求出家，未來眾生發心想離開塵世想出家;或者已經出家了，就說我們比丘比丘尼，我們要求得戒，沒有清凈的善師。
末法，南閻浮提，在明朝的時候，蕅益大師在南閻浮提找五個清凈比丘，沒有，受不成戒。現在的末法傳戒的時候，也是都很多不依佛制。佛規定二十歲才能受戒，但我們的善巧方便還能借。
例如我出家，我才十六歲，受比丘戒，怎麼辦?得戒和尚借一歲，借給我一歲，傳戒和尚借一歲，大師父借一歲，領導我的引禮師借一歲，就湊夠二十歲了。這能借得到嗎?這叫捏著鼻子哄眼睛，眼睛看見這個不可以，把鼻子捂上聞不到味就行了，實際上是不能得戒的。
在南贍部洲找五個清凈比丘找不到，蕅益大師也想得清凈戒，所以在《大藏經》里找，找出來《占察善惡業報經》，依著《占察善惡業報經》，發無上的道心，占察用占察輪，得到三業清凈了，那地藏王菩薩就是得戒和尚，地藏王菩薩也是引禮師，地藏菩薩也是三師，三師七證引禮師，地藏菩薩一個人包辦了。就是你念地藏王菩薩，用占察輪相，占察輪的三業清凈，你得戒了，這是地藏菩薩說的。
你心有疑惑，不能如法地得受禁戒，那你怎麼辦呢?你先學發無上道心。無上道心，簡單說，發菩提心，使你身口意得清凈。發菩提心，這個時候身口意清凈，沒有出家的可以剃度出家，已經出了家的你要立願，立什麼願呢?自誓，自己發誓願來受菩薩戒，來受三聚凈戒。這時候具足波羅提木叉的出家之戒，就算比丘比丘尼。
之後，受完了再去學毗尼律藏，菩薩摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。比丘比丘尼戒是屬於清凈僧，受戒了時候最尊貴了，最無上了，到達什麼程度呢?人天師表。待你擲輪相，得了清凈輪相的時候，地藏王菩薩給你授的三壇戒，沙彌、比丘、菩薩。
不過這個問題在《瑜伽師地論》上也這樣說，像法已經過了，末法時期，這個時候想受戒非常難，沒有清凈的戒師了，那你就做無作無律的，無作這種律儀來受。但是你思想不能有懷疑，如果懷疑戒師傳戒的師父不清凈，在你受戒給你授戒的清眾不清凈，你不能得戒。
因此地藏菩薩他行善巧方便，他又告訴我們，你要想得戒，若沒有師父給你傳得戒，那你怎麼辦呢?地藏菩薩告訴我們，你就跪在佛前拜占察懺。
這個拜懺不修其他的，專求得戒，這叫求戒拜，專門求得戒。這個時候要發無上道心，無上道心就是菩提心。無上道心，發成佛的心。但是你得擲身口意三業輪相，如果三業輪相都清凈了，那我給你授戒了。
地藏菩薩說你三業輪相都拜到清凈了，你已經得戒了，沒出家可以剃度，可以披上法衣，地藏菩薩收你作徒弟，給你授了三壇大戒。但是輪相得清凈，這個不能冒充的，絕對拜得三業清凈，這叫自受戒。
蕅益大師就是這么受的戒，所以蕅益大師提倡《占察善惡業報經》，這是他的受戒的緣起。
在日常生活常中，你要擺脫很多痛苦、危難、憂惱，自己沒辦法，那你就占察一下，地藏王菩薩就會告訴你並且幫助你。你要發願，在發願的同時，還應常拜〈占察懺〉。這個懺法跟其它的懺是相同的，只是迴向和要求有些不一樣。
若沒有得戒，想求得戒，你把地藏像供上，至誠地拜占察懺法，占時輪相清凈了，地藏王菩薩給你受戒也就得戒了。
明末藕益大師他認為，在南閻浮提要想找五位清凈比丘做他的戒師，是找不到的。他就在《大藏經》找到了《占察善惡業報經》。
經中講：「如果拜這個懺法，用占察輪佔三業清凈了，那你就得戒了，你就是比丘。地藏菩薩給你受菩薩戒也如是。」
因此藕益大師拜〈占察懺〉，他得戒了。但是他不會做占察輪，他用捻龜來看是否清凈，或者還有餘業。用捻龜的辦法與《占察經》還是不相符合的，因為占察輪相當中會有很多變化。
