晚上我們再繼續來探討《往生仗佛力》。前面我們已經探討了二十一段文，下面從第二十二段文接下去看。第二十二段文仍然是善導大師在《法事贊》所開示的法語。這段法語總共有三首偈頌法語，是善導大師就聖凈做一個簡要的分判。
聖就是聖道門，凈就是凈土門。我們修學佛法，不管是修學哪一個法們，當然在修學之初，要知道自己所修學宗派的教判。自己所修學的法門，是屬於大乘還是屬於小乘?是屬於聖道門或凈土門?是屬於權教或實教?是屬於圓教或偏教?當然要知道，不知道就會修學宗旨不明，也就是抓不住修行的方向。
請問諸位菩薩：念佛的修行，是修持大乘或是小乘?大乘，對!大乘與小乘的根本差別在哪裡?大乘的根本精神在利他，小乘的根本精神在自利。所以小乘是以自己的解脫為先，大乘是以他人的解脫為先。以《地藏經》地藏王菩薩的願力來做說明，就很容易明白大乘佛法的根本精神。《地藏經》說地藏王發願：
這是大乘佛法根本精神的淋漓盡致，以成就眾生成佛為先，眾生度盡自己才要成佛。菩薩的悲心實在非常的廣大，這句佛號由法藏菩薩的不可思議願行功德所成就。法藏菩薩成就這句佛號，經過五劫的思惟發願，不可思議兆載永劫的修行。所經歷願行的時間不可思議兆載永劫，實在是連電子計算器都無法算出的長久時間。
諸位如果有一個人，他對我們很好，處處為我們著想打算，處處對我們的協助幫忙，這個人長久以來都是如此的善待自己。你一定會心中充滿無限的感恩，可是我們有在心中好好思惟：阿彌陀佛到底為了要救度我這個眾生犧牲過什麼?付出過什麼?
我們說我們道種寺就好，我們道種寺住持上德下清法師，為了要成就道種寺，以及報恩念佛堂，不知道費了多少心血、時間、精神、金錢。建築道種寺報恩念佛堂，就是要讓大家有一處清凈的念佛道場，可以安身立命老實念佛修行，對不對?對。可是當你們坐在庄嚴的大殿，聽經聞法念佛拜佛，你們的心中可曾思惟過我們住持上德下清法師，這么多年來為了要建築道種寺所付出的點點滴滴?如果你能體會，那你從內心流露出感恩的心情，你的心不就是與我們上德下清法師的心相契相應嗎?
建寺非常的辛苦、非常的艱難，我體會非常深刻。因為十多年來，信願建築本願山彌陀講堂，為了講堂的建築，我費很多的時間、精神、心血、金錢，到現在還在建築當中。那麼我建築本願山彌陀講堂，目的也是一樣，希望讓十方的眾生能夠進入講堂，好好聽經聞法念佛共修，一心修行，將來往生西方極樂世界成佛，目的就在這里。所以當道場蓋起來之後，越多人來使用道場，當初出錢出力發心建築道場的人，他的心血就有了價值，就會越欣慰，對不對?當然。
相同的道理，阿彌陀佛五劫的思惟，兆載永劫的修行，建立清凈庄嚴的西方凈土，目的是什麼?你曾經替阿彌陀佛想過嗎?目的就是希望我們娑婆世界凡夫眾生人人念佛，回歸西方極樂世界，對不對?對。阿彌陀佛發願修行的目的也是在這里，所以當你體會到阿彌陀佛，建立清凈西方極樂世界的願心，你有一份要往生西方極樂世界願生心生起了，阿彌陀佛就很歡喜。
當你開始念南無阿彌陀佛了，西方極樂世界七寶蓮池，就開出了念佛人的蓮蕊，從蓮華之上就標示念佛人的姓名。將來你就在臨終受到阿彌陀佛持你念佛招感的蓮台，現前來迎接你往生西方極樂世界。所以往生西方極樂世界這件事，確實是阿彌陀佛為我們設想，所有的一切點點滴滴，都來自阿彌陀佛的成就。實在要跟阿彌陀佛好好鼓掌感恩!
信願因為現在在建築本願山彌陀講堂，所以我特別能夠了解建寺的出家人，建寺辛苦艱難的一面。因為做過之後才知道，確實在現在不景氣的時候，建寺是非常的困難，很不容易。阿彌陀佛要建造清凈的西方極樂世界，也經過不可思議兆載永劫，所發費的時間、心血、精神也很多。我們何曾看到阿彌陀佛庄嚴的接引像，就去思惟阿彌陀佛為自己，辛苦付出的點點滴滴?如果不曾，你的心對阿彌陀佛的了解實在很有限。如果你對阿彌陀佛的了解很多，知道阿彌陀佛為了我，成就清凈庄嚴的西方佛國。我如果沒有一心念佛，回歸西方極樂世界，就辜負了阿彌陀佛的一片苦心，實在太不應該了。你怎麼因為人家說你幾句，你就不念佛了，放棄念佛的修行，放棄修行求生西方極樂世界，絕對不會!
聖凈分判的道理，當然善導大師在這段《法事贊》文最後，鼓勵我們念佛仰仗阿彌陀佛的願力，了辦生死。這段文善導大師聖凈分判的道理，也很值得我們好好來探討。照例信願將這段文讀一遍，讓諸位來對照一下。
如來出現於五濁隨宜方便化群萌
或說多聞而得度或說少解證三明
或教福慧雙除障或教禪念坐思量
上盡一形至十念三念五念佛來迎
這三首偈頌法語，第一首與第二首是聖凈分判，第三首是說依據凈土門念佛，仰仗阿彌陀佛的願力，念佛就能往生西方極樂世界。
[如來出現於五濁]，如來在此是指釋迦如來。釋迦如來在兩千五百多年前，降生在印度的迦毘羅衛國，弘法利生。雖然說了不少的經典，要度化的眾生有聖人有凡夫，但是說凈土經典，要度化的對象主要是凡夫。如來就是乘真如之道來成正覺，叫做如來，佛的十號之一。[如來出現於五濁]，在五濁惡世的時代出現，當然就是要救度五濁的凡夫。
[隨宜方便化群萌]，隨著眾生的煩惱根性方便權巧，應以何身得度，即現何身而為說法，應以何法教化，即說何法度化之。佛有實智、有權智，實智是自受用的智慧，權智是他受用的智慧，權智就是能觀機逗教。
譬如張三與禪法相應，佛陀就為張三說禪法;譬如李四與密法相應，佛陀就為李四說密法;譬如王五與凈土相應，佛陀就為王五說凈土教法，就是如此。每一個眾生樂法不同、善根不同、根器不同、煩惱不同、因果也不同，佛陀說法是觀機逗教。也就是孔老夫子教導學生的因材施教，觀機逗教與因材施教，雖然名詞不一樣，意思是相通。也就是不同煩惱的眾生，佛陀說不同的教法對治之。
眾生的煩惱有八萬四千，所以如來說八萬四千法門，對治眾生的八萬四千煩惱。猶如有很多不同的中葯與西葯，就是因為我們身心的毛病太多，所以感冒有治感冒的葯，胃腸發炎有治胃腸發炎的葯，高血壓有治高血壓的葯。如果感冒服用治高血壓的葯，有效嗎?沒效!頭痛用抹香港腳的葯，太陽穴亂抹一通，頭會止痛嗎?不會止痛。香港腳腳癢到越抓越癢，吃一粒止痛劑有效嗎?沒效。這樣叫做葯沒對症，和法不契機一樣。
凡夫眾生修菩薩修持的法門，叫做白費功夫。法不契機白費心機，所以法要能契機，葯要能對症，道理是相通。那我們是什麼樣的眾生?機的深信要做好，佛陀八萬四千法門，到底什麼法門能夠令我這樣煩惱厚重的凡夫，修行當生成就?你如果要得到這個答案，將善導大師在《觀經四帖疏》，機法兩種深信讀一讀，體解意義依教奉行，我相信你凈土教法的重點就抓到了。
