一、念身不求無病。身無病則貪欲乃生。貪欲生必破戒退道。知病性空病不能惱。以病苦為良葯。
二、處世不求無難。世無難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。
三、究心不求無障。心無障則所學躐等。學躐等必未得謂得。解障無根障既自寂。以障礙為逍遙。
四、立行不求無魔。行無魔則誓願不堅。願不堅必未證謂證。究魔無根魔何能擾。以群魔為法侶。
五、謀事不求易成。事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。成事隨業事不由能。以事難為安樂。
六、交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。察情有因情乃依緣。以弊交為資糧。
七、於人不求順適。人順適則內必自矜。內自矜必執我之是。悟人處世人但酬報。以逆人為園林。
八、施德不求望報。德望報則意有所圖。意有圖必華名欲揚。明德無性德亦非實。以市德為棄屣。
九、見利不求沾分。利沾分則痴心必動。痴心動必惡利毀己。世利本空利莫妄求。以疏利為富貴。
十、被抑不求申明。抑申明則人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門。
1.在自身的健康方面，不要總希望永無病苦。身體無病，就容易產生貪欲的念頭。貪慾念起，就一定會破戒而退失無上道心。如果能知道病痛本來是空的、是由因緣業力牽引而來的，那末病魔也就無法折磨我了，因此病苦是對治貪欲的良葯。
2.在處世待人方面，不要總希望沒有困難。處世無困難，就會產生我慢貢高之心，自高自大、目空一切。驕傲心起，一定會欺壓別人，藐視真理。如果能了知困難境界的本身是虛妄的、是由因緣業力牽引而來的，那困難對我們有什麼傷害呢?因為患難可使我們不起驕慢之心，這不是解脫嗎?
3.在學問的參究方面，不要總希望自己是最聰明的人，一學就會，沒有障礙。在求學上一有逾越之心，就會產生急躁求進之念，往往認為自己已經不錯了。在修證上也會以為自己已得到什麼。如果能理解障礙也是虛妄的，是由因緣業力牽引而來的，那障礙也不為礙了。因有障礙而使我們穩步求進，不會因急誤事，這不是逍遙自在了嗎?
4.在日常修行方面，不要總希望太平無事，永無魔難。修行無魔難，就會逐步退失精進的願心。如果願不堅，未證悟到的，就會自以為已證到了。如果能知道魔難也是虛妄的，是由因緣業力牽引而來的，那魔難也就不能惱亂我。因有魔難來鍛煉我們的道心，群魔不就成了我們的法侶了嗎?
5.在計劃辦事方面，不要總希望一帆風順地成功。辦事易成，就會產生妄自尊大的心情而自尊自誇。墮入狂妄自大後，一定會認為我什麼都能，要知道事的成敗，都是由因緣業力牽引而來的，所謂成功也是業力果報所感，並不是個人有什麼大的能耐。因為辦事難成，故不落能所、隨緣而精進，常使心態處於安樂狀態。
6.在朋友的交往方面，不要總希望對我有什麼好處。如果在交際上總希望自己得益，就會產生貪欲執著的心理，而有損於道德和朋友的情誼。心有染著，必常去找人之不足，見人之短而起分別。如果懂得交情也是虛妄的，是由因緣業力所牽引的，就可明白交情的深淺亦是一種果報，並不是靠你的「才能」而可強求的。在朋友交往上的不順，反可激起自已的懺悔向善，因此交情不好也可成為進道的資糧。
7.在人事處理方面，不要總希望人家都能依從我、尊重我。如果人人都能順從於我，就會產生夜郎自大的心態，會覺得自己什麼都是正確的。應該認識到人家對你的順從也是虛妄的，是由因緣業力所牽引的，別人對自己是否順從，也是因緣果報而已，並不代表你什麼都正確。因此當遇到不如意的人時，要除去人我之相，檢查一下自己，這樣逆我之人就成為樹我德業的園林了。
8.當我給人以好處、辦有利於人之事時，不可存在受人讚揚、得到好報之心。做好事圖望人家報答、貪著名氣，就會陷入揚名自喜的我執而不能自拔，反受做好事之累。如果知曉德行本虛，都是由因緣業力所牽引的，倘若沒有一定的因緣，也不會受到讚美，受到稱讚也不能說明你什麼都好了。應切實地布德於人，揚棄沽名釣譽之心，唾棄要人家記住自己的好處的行為。
9.在有利可圖的時候，不要總希望自己也能得到些好處。有利就想沾光，就會產生痴心妄念，痴心貪財之念一生起，往往為想得到錢財，而毀掉自己苦修的德行。如果知道世利是虛妄的，是由因緣業力所牽引的，也就不會去盲目地追求了。因為富貴是由布施行善而來的，而疏利正是布施，這不就是真正的富貴嗎?
10.當被人誤解而受到抑制的時候，不要總希望通過申辯而得到諒解，因為這樣做會產生人我分別之心，加深怨憎之情。人我心起，嗔恨之火滋生，多年積聚的善法功德就要被毀。我們應懂得受抑也是由因緣業力所牽引的，是一種果報，並不全是自己目前的過錯所成的。因此受抑後應該忍辱，一個人能謙虛的話，即使受到抑制又有什麼傷害呢?相反，我們在受抑之後，不是怨恨，而是靠忍辱精進力來將其轉為道用，這正是修行之門啊!
