凡夫眾生難於建立信心，那麼有一種方法，就是在行持當中建立信心。那麼這個行持要層層剝筍了，分正行和雜行。正行就是專門依凈土根本經典來修行，這就叫正行。正行就提出讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、稱名正行和讚歎正行，非常專一
。如果你要讀誦就一心讀誦這部《觀無量壽經》，讀誦《阿彌陀經》，讀誦《無量壽經》，這是讀誦;然後觀察，就是我們憶念、觀察、思惟，就專門思惟觀察西方極樂世界依正庄嚴;如果要禮拜就一心禮拜阿彌陀佛;要稱名就一心專稱南無阿彌陀佛名號;要讚歎供養就一心讚歎供養西方三聖。這樣就把這種修行就非常專註在一點，專註在一點這就叫「正「。在這五種當中又具體的分為兩種，在五種當中又分正定之業和助業。正定之業是什麼?就是專稱彌陀名號，一心念佛，無論是行住坐卧四威儀都是一句佛號不間斷，從早到晚、從生到死，盡形壽就是念這句佛號，念念不舍、念念不空過，那麼這就叫正定之業，就是獲得正定聚的凈業。這就是念念不舍在彌陀名號上，就安立在無上正真之道。這個名號具足著阿彌陀佛四十八大願的力量，所以就能攝受眾生，讓他不再漏落到三界輪回裡面去，這就叫正定之業。那麼這裡特別提出專念名號，這是隨順阿彌陀佛的本願故。
大家要注意了，凈土法門專念名號是非常重要的原則。這是來自於阿彌陀佛的因地，做法藏比丘的時候，他用五大劫的時間來考察他方世界所有眾生的根機，怎麼能實現平等普度九法界眾生。他要找到一個平等普度的方法，最後他找到的就是名號度眾生。[若我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中]。這是法藏菩薩，他說如果我成佛，我就要建立無量壽的名號，十方世界眾生只要聞到我這個南無阿彌陀佛名號，生起信心，都能往生到我的剎土。還有個偈子表達：[其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼岸，自致不退轉]。其佛就是阿彌陀佛，他的本願的力量能夠使聞信彌陀名號的所有眾生，都能往生到西方極樂世界。一到西方極樂世界就得到阿鞞跋致，不退轉。他這個不退轉不是要我們修行得到不退轉，只要到了西方凈土，法爾自然的就能得到不退轉，就是阿鞞跋致。所以我們凈土宗，無論古印的祖師還是中土的祖師，都是注重稱念佛名。
天親菩薩在《往生論》裡面有幾句話，[稱彼如來名,如彼光明智相,如彼名義,欲如實修行相應故。]稱南無阿彌陀佛的名，這個名號具足著阿彌陀佛的光明，十二光如來都在名號裡面，這個光明就是智慧，那麼名號光明投到眾生的無明黑暗當中，就能夠破無明黑暗。我們在稱這個名號的時 候，我們要思惟，要領納到原來我們每一聲佛號都在跟無量光在對接，阿彌陀佛的光明就照注在我們念佛人身上。這個光明就是般若智慧，實相的智慧，實相的智慧就能令我們產生信心，因為信心屬於般若智慧的范疇。我們就是沒有智慧信不了念佛法門，所以一念佛，就有阿彌陀佛加持給我們的智慧，由這個智慧我們就能產生信心。阿彌陀佛在因地早就知道我們這些凡夫眾生很難產生信心。所以他就在名號當中凝聚著令眾生產生信心的功能在裡面。所以有的同修問，我怎麼樣才能得到信心呢?去念佛，念佛你就能得到信心。
這次我們夏令營，前兩個禮拜夏令營，我們這次安排，第一天就開始念佛，不跟你講什麼大道理，念三天佛號再說。本來我們開始說發皈依表，我告訴他說你先不要發皈依表，念完三天佛號再發皈依表。有很多人在沒念佛之前，對佛教有很多懷疑，他有懷疑他不會皈依的。結果三天佛號一念完，我們開了個座談會，很多人都產生信心。有的同修在這兒表示，通過三天的念佛他都覺得他找到了，找到了一種東西了，他感應上了，所以他決定要皈依了。所以我們這些凡夫僧跟他講什麼，他很難聽得進去。乾脆我們介紹他到阿彌陀佛那去，讓阿彌陀佛來料理他，讓他產生信心，產生信心之後，我們再跟他做善後工作，給你皈依，給你發書。所以[如彼光明智相]，[如彼名義]。
