三皈五戒是入佛法的初門：三皈五戒，為入佛法之初門;修余法門，皆須依次而入。況即生了脫之至簡至易、至圓至頓之不思議凈土法門耶?不省三業，不持五戒，即無復得人身之分，況欲得蓮華化生，具足相好光明之身耶?《印光大師全集》
一、無始以來造業至此，當生慚愧心。
二、得聞此法門，當生忻慶心。
四、佛如是慈悲，當生感激心。此四種心有一，凈業即能成就。《徹悟禪師語錄》
三者，口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，西方無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。
2.佛指引你生西方，你卻自不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生，休得疑惑。《蓮宗諸祖法語集要》
1.如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄;以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。
2.總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良葯，如嬰兒之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如墮水火而急求援;果能如此懇切，一切境緣，莫能引轉矣。《徹悟禪師語錄》
一、念身不求無病。身無病則貪欲生，必破戒退道;知病性空病不能惱。故以病苦為良葯。
二、處世不求無難。世無難則驕奢起，必欺壓一切;體難本妄，難亦奚傷?故以患難為解脫。
三、窮心不求無障。心無障則學踖等，必未得謂得;解障無根，即障自寂。故以障礙為道遙。
四、立行不求無魔。行無魔則願不堅，必未證謂證;達魔妄有，魔何能嬈?故以群魔為法侶。
五、謀事不求易成。事易成則志輕慢，必稱我有能;了成事隨業，事不由能。故以事難為安樂。
六、交情不求益我。情益我則虧道義，必見人之非;察情有因，情乃依緣。故以弊交為資糧。
七、於人不求順適。人順適則內自矜，必執我之是;悟人處世，人但酬報。故以逆人為園林。
八、施德不求望報。德望報則意有圖，必華名欲揚;明德無性，德亦非實。故以施德為棄屣。
九、見利不求沾分。利沾分則痴心動，必貪利毀已;了利本空，利莫妄求。故以疏利為富貴。
十、被抑不求申明。抑申明則存人我，必怨恨滋生;忍抑為謙，抑何傷我?故以受抑為行門。
如是居礙反通，求通反礙。於此障礙，皆成妙境。是以如來於障礙中得菩提道。《念佛直指》
逆順現前，不改往生之願
1.若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。
2.此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉?能如是願，可謂切矣。《徹悟禪師語錄》
五念法門
1.若善男子善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門?一者禮拜門;二者贊嘆門;三者作願門;四者觀察門;五者迴向門。
3.雲何贊嘆?口業贊嘆，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。
4.雲何作願?心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。
5.雲何觀察?正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有三種，何等三種?一者觀察彼佛國土莊嚴功德;二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德;三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。菩薩入四種門，自行成就，應知。
6.菩薩出第五門，迴向利益他行成就，應知。菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。《往生論》
1.敘開念佛五門。第一稱名往生念佛三昧門，第二觀相滅罪念佛三昧門，第三諸境唯心念佛三昧門，第四心境俱離念佛三昧門，第五性起圓通念佛三昧門。
4.眾生有迷心執境者，則示以諸境唯心門;
7.大哉世尊!善拔我等，開示一道直至菩提甚深法門。唯有大智度者，生而知之者，深修定慧者，善經論者，請撿此門。《五方便念佛門》
雜毒之善，難生凈土
1.欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍，雖起三業，明為雜毒之善，亦名虛假之行;不名真實業也。
2.若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼佛凈土者，此心不可也。《觀經四帖疏》
二者，疑我雖念彌陀，或有心願未了，及念嗔痴愛未息，恐不得生。
三者，疑我雖念彌陀，臨命終時，恐佛不來接引。
2.有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人，切要諦信佛經明旨，勿生疑心。
3.經雲：「念阿隬陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」上至一心不亂，下至十念成功。接向九蓮，令辭五濁。苟能心心不昧，念念無差，則疑情永斷，決定往生矣。《凈土十門》
1.生死海中，念佛第一。人生百歲，不聞此言，不如孩童而得聞此;官高中品不聞此言，不如布衣而得聞此;富積千箱不聞此言，不如貧士而得聞此;讀書萬卷不聞此言，不如愚人而得聞此。
2.乃世之人，實有聞者，有不聞者;聞之又有信與不信者，既信矣，或修或不修;即修矣，又或專或不專，斯皆前世之障為之也。故大心眾生獨能奮發念佛以了生死，而障不能礙，是之謂烈丈夫。《出世芥火》
