我不消滅你的士兵，直接把總司令抓住，總司令一投降，下達命令，全部投降，全部放下武器。這個是直接向總指揮開刀，這里一變，下面就全變了。這種方式就像禪宗的修行。總司令是什麼?就是我們的心。
——明海大和尚
傳統的中國佛教將釋迦牟尼佛的教法分成「宗」和「教」。「教」是指依釋迦牟尼佛的言教、依他說的法，通過理解認識，再一步一步地去做，這是「教」的體系。
「宗」是什麼呢?「宗」就是釋迦牟尼佛的心，傳佛心印!「教」是什麼呢?「教」是釋迦牟尼佛的口，「宗」是傳佛心的。直傳佛心的這個傳承是由釋迦牟尼佛親自開啟流傳下來的，並不是人們杜撰的。
釋迦牟尼佛在靈山會上，有一天大眾聚集，聽釋迦牟尼佛說法。若在平常總是有某一個因緣開啟，佛陀便會開講，但是那一天佛陀沒有講話，他手上拿著一朵蓮花默然不語，在場的人都不明白佛陀什麼意思，只有迦葉尊者會心地一笑。
這時候佛陀講：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，傳於摩訶迦葉。」什麼意思呢?我有最奇妙的一支法傳給摩訶迦葉。這個法是所有正法的眼目，所有正法的寶藏，「涅槃妙心，實相無相」，這就是禪宗傳佛心印最早的開端。當然這個場景後來成為學人蔘究的公案之一：佛陀拈花不語，迦葉微笑——佛傳的究竟是什麼?
迦葉尊者以後，在印度一共傳了二十八代，到二十八代祖師菩提達摩，在南北朝時從印度坐船來到中國，在廣州登陸。廣州有個華林寺，就是達摩祖師到中國來最早登陸落腳的地方，叫「西來初地」。
達摩祖師之後六傳到唐代的慧能大師。慧能大師以後，禪宗在中國佛教界和社會各界的影響越來越大，成為中國佛教的主流。六祖以後，禪宗分為五家宗派：臨濟宗，曹洞宗，雲門宗，溈仰宗，法眼宗。
我們寺院掛的是臨濟宗的鐘板。一個寺院的宗風要看禪堂的鐘板。虛雲和尚在近代振興禪宗，五家法脈兼祧，就是五家都延續了。我們師父年輕的時候在雲門寺從虛雲和尚那裡接了五個宗的傳承，他在柏林寺傳法傳的是臨濟宗。像我們出家「明」字輩的是雲門宗;臨濟宗在我們這一輩是「常」字。這就是禪宗大致的沿革。
禪宗從修行的特點來說是直指人心，見性成佛。前面講了，佛陀有言教的體系，禪宗是言教體系之外的另一個傳承。這個傳承與言教的體系並不矛盾，是統一的，是教外別傳同時也是教內真傳，因為言教並不是目的，我們要通過言教明白佛的心，明白佛法的心髓，所以禪宗的特點是教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。
它修行的特點我們可以用幾個比喻來說明：比如打仗，我們跟一支軍隊打仗，有幾種打法。其中一種打法就是我們把這支軍隊所有的士兵都消滅，最後把總司令消滅，這時算把這支軍隊戰勝了。
另外一種打法呢，我不消滅你的士兵，直接把總司令抓住，總司令一投降，下達命令，全部投降，全部放下武器。這個是直接向總指揮開刀，這里一變，下面就全變了。這種方式就像禪宗的修行。
總司令是什麼?就是我們的心。這里抓住了，認清了，以後的修行就是不修而修，就如順水行舟了。一步一步地對付每個士兵這種方法可以比喻為漸修——按言教的體系一步一步去做。所以禪宗的修法有它的特殊之處。
古來的祖師經常這樣講：釋迦彌勒，猶是它奴。「它」是誰呢?有這樣一個問題，就是說釋迦牟尼佛、彌勒佛或者說十方三世一切諸佛他們是另外一個東西的奴隸，換句話說，這些佛是從另外一個東西里生出來的，或者說，佛之所以為佛，在他的心，不在他的相。
《金剛經》也講：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」不在音聲，不在色相，在其心地。那麼這個東西不僅生佛，它生一切法，它是一切法的本源、一切法的樞紐。
禪的修行就是直指這個地方。這個心每個人都有，每個眾生都有。這就是為什麼禪師開悟以後表現得那麼灑脫自在，甚至都和釋迦牟尼佛稱兄道弟了——所謂「把手共行」嘛!與佛祖把手共行!
因為他見與佛齊，見到佛心了，等於說他鑽到佛的肚子里去了，所以見了親切。這就是禪宗修行的特點，直搗核心、直搗總司令部，但是需要我們放下種種先入為主的知見、情見，後天學來的知識，全部放下!只有把這些都放下，把我們的心徹底地孤立起來，再往前進一步，才有可能突破。
我們現在參這個「無」：「狗子還有佛性也無?」趙州和尚說「無」——用的就是這個方法。把所有的知見、情見統統放下，所有原來慣用的伎倆、猜測、推理放下，讓這個心孤迥迥地暴露出來，在那裡起疑情，跟它混，跟它挨。這是需要信心的。有了充分的信心，有了對自己佛性的信心，堅持下去，就會有好消息。希望大家好好用功!
