王舍城附近的薩卡羅村子裡，住著一位吝嗇的富翁，名叫憍屍羅。有一天，他想要和太太一起烘焙一些糕餅，但又擔心別人要來分享，所以就選在房子的最頂層秘密烘焙。
當天早上，佛陀知道憍屍羅夫婦得度的因緣已到，就派遣目犍連尊者在中午之前將倆人請回精舍。目犍連尊者抵達富翁家之後，就兀自站在窗外看著他們夫婦倆，富翁請尊者離開，但尊者不予理睬，最後，富翁索性要太太做個小糕餅給尊者，將他打發走。富翁太太於是拿了一小團面放在烤盤上，但面團卻突然脹大起來，大到充滿整個烤盤。富翁看了，認為是太太放的面團太大的原因，所以就親自拿了一塊小小的面團放在烤盤里，但面團還是一樣脹大。富翁連試了幾次，就是無法如願烘焙出很小的糕餅，最後只好死心放棄，於是富翁就叫太太從籃子里隨意取出一塊供養尊者，但當他太太正要拿出糕餅時，所有的糕餅竟全部黏在一起，無法分開，富翁看到就對這些糕餅倒盡胃口，根本不想再吃糕餅了，因此便把整籃的糕餅都送給目犍連尊者。尊者這時便對他們講說有關供僧和布施的種種利益，並告訴他們，佛陀與其他比丘正在祇樹給孤獨園等著他們。於是，富翁夫婦就帶著這些糕餅隨尊者前去拜見供養佛陀與眾比丘，並聆聽佛陀開示在家居士如何護持三寶，富翁夫婦倆人也因而對於供養和布施有更進一步的理解，也因此了悟佛法。佛陀再繼續對眾比丘說：「入村落托缽乞食，當以成就教化的因緣為目的，並提供世人做功德的機會，且不破壞佛教的形象與對方的信仰心!」
施與受用，從常理來看，好像是一種不對等的主動與被動的關系，似乎是前者對於後者的恩惠。但任何事物的產生，都需要因緣合和，才可以順理成章地繼續。人因為無始以來累積的貪婪習氣，由此業力導致每個人都有吝嗇的傾向。或許我們會覺得自己很慷慨，但是赤裸裸地分析開來，這種建立在利益對等交換基礎上的大方，不值得推敲。因為平常人之間的施捨，必定是一種傲慢心理和卑微心理的碰撞。因為過度的貪婪和慾望，人們一直不停地執取身外之物據為己有，目的就在於讓頑固的"我執"更強大，更具有真實性，但凡告知我們一切皆空，很多人都會無法接受。
慈悲的佛陀為度有緣人，而先以清凈庄嚴的形象示人。與留著千千煩惱絲的我們，在外形上截然不同。大家喜歡著相嘛，所以先從外形上以示區分。接著佛陀為了指引我們認識到自身對於顛倒實相的錯誤理解，苦口婆心說了很多其中的原因和真相。但是總活在迷幻中的我們，是無法僅僅通過一些話語，就能被點醒的。俗話說，說謊言三遍以上，自己都會信以為真，更何況我們成天生活在一個大騙局裡，一時半會兒是很難清醒的。所以佛陀用一些能對治大家迷惑心理的方式，開始循循善誘。因為我們的慾望和貪婪不是一兩下就能放下的，而且每個人都有控制慾望和成為王者的心理，這種對自己慷慨對別人吝嗇的內心總是僵硬的，而且很痛苦——為自己所擁有而痛苦，為自己捨棄也痛苦。我們為了肯定「我」的存在，慣用的一個表現方法就是要突出自己比別人高一等，這是通病。佛陀明知這一點，於是開始讓出家的僧人們行腳乞食，來提供給在家人一個可以供僧的機會。佛陀說這樣可以積累很大的功德。
我們喜歡這種給予之後的成就感，而並非真實的慈悲同情，但是僧侶們的德行，足以無人我相地接受，從這點上先滿足我們看似大方的驕傲;之後佛陀告訴我們如此的布施可以累積福報，這又滿足我們等價交換的心理。如此一來，雖然在開始的時候每個人的出發點都不同，但是佛陀的慈悲與偉大就在於，無論這種方便的教化是怎樣體現的，我們必須知道學佛的道路中，從一開始都是魚鉤與魚的關系，但是目的是為了讓我們真正敞開無始以來被煩惱充斥的內心，足夠地敞開才可以讓煩惱釋放。這樣做的結果，才會讓我們從一開始的勾召變為自願主動。供僧、布施與否，無關乎法師們吃得多好、多飽、穿得多暖，目的還是在於讓迷路的我們能找到方向。當然，讓更多比在紅塵中打轉的我們更具足福報的出家法師們吃飽、穿暖、專心修行、早日成佛、乘願再來，度更多苦海中的眾生，也確實是功德一件的事情。
不管怎樣，佛陀和諸佛菩薩是費了苦心的，超越慾望的富足和不斷的執取，其中最好的對治就是慷慨傾囊的施捨，有舍才有得。你舍的是身外之物，得到的卻是內心不斷被敞開，煩惱漸漸減少，快樂充足和滿滿的幸福感。雖然我們都被各自的習氣所困擾，但畢竟人也是內心良善、理智與感性的綜合體。所以好好想想，其實我們每個人都有吝嗇的一面，看你是否敢於直視了，超越貪欲的方式還是需要付出和給予。被施受者更多的是為了成全布施者。
