【往生仗佛力】法然上人開示深信彌陀本願而念佛，乃至十聲一聲，決定往生(三)
有二種：一者決定深信自身是具足煩惱之罪惡生死凡夫也，善根薄少，曠劫以來，常流轉三界，無出離之緣。
二者深信阿彌陀佛以四十八願攝取眾生，亦即稱念名號，下至十聲，乘彼願力，定得往生。
乃至一念無有疑心 故名深心。
又深心者，決定建立自心順佛之教而修行，永除疑心。不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動。
此釋之意者，最初信自身之相狀，然後信彌陀之誓願也。為後之信心故，先舉初之信也。其故者，願往生之大眾，雖稱念彌陀本願之名號，而自身不免亦起貪欲瞋恚之煩惱，亦造十惡破戒之罪業，故生恐懼之心，而妄輕自身，反疑彌陀本願。
善導和尚曾確見此疑，而舉出二種信心之相狀，以解釋如我等亦起煩惱，亦造罪業之凡夫，深信彌陀本願而念佛者，乃至十聲一聲，決定往生之旨。」
下面就說信法：
「二者深信阿彌陀佛以四十八願攝取眾生，亦即稱念名號，下至十聲，乘彼願力，定得往生。」
善導大師在《觀經四帖疏》決定深信法，原文是這樣說：
「二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」
在這里法然上人的引文，並沒有將「無疑無慮」這句話說出來，只說稱念名號。換一句話來說，對阿彌陀佛四十八願，要救度我們往生西方極樂世界，這稱念乃至十聲的佛號，是用無疑無慮的心稱念。無疑就是沒有懷疑，無慮就是沒有顧慮。所以要用什麼心來念佛?沒有懷疑、沒有顧慮，會懷疑、會顧慮，就是對阿彌陀佛的信心不夠，也就是沒有做到深信，也就是沒有做到《觀經》三心的第二深心。
下面信願來說幾種懷疑顧慮的心相。有的人說念這句佛號南無阿彌陀佛不夠，這樣豈不是對這句名號的本願懷疑顧慮，對不對?對;有的人說業障如果沒有消除，念佛怎麼可能會往生西方極樂世界?這樣就是對這句名號本願懷疑顧慮;有的人說臨命終，如果沒有人助念，怎麼可能正念分明往生西方極樂世界?這樣就是對這句本願名號懷疑顧慮。
說一個實例，過去信願住在鄉根大廈的精舍。有一天我要外出弘法，在鄉根大廈的中庭，我走出來兩分鍾就看見一位老菩薩，拿著佛珠很認真的念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這位老菩薩念四個字阿彌陀佛。因為不認識，我故意走到這位老菩薩的面前，問她：老菩薩妳在念什麼?
她的女兒正好住在我鄉根大廈精舍的隔壁第三間，當媽媽的來探望女兒。
我問她：你一天佛號念多少?
我也不知道，反正我老了時間很多，整天沒有事做只有念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。
我聽到她說整天念佛，我就跟她鼓掌：很難得，很難得，老菩薩你知道要整天念佛，實在很可取。那你念佛要去西方極樂世界，那你對阿彌陀佛要救妳往生西方極樂世界有信心嗎?
她回答我說：我也不知道，我有想要往生西方極樂世界，我臨命終阿彌陀佛不知道會不會來迎接我呢?如果沒有人助念，不知道會不會往生?
請問諸位菩薩：這樣的人多或是少?多!這樣認真念佛，對阿彌陀佛的名號有建立深信之心嗎?沒有!這樣的念佛心是淺信之心，不是念佛不用功，不是行門出問題，是解門出問題。
我不知道!
有的人念佛七年，不知道有一部經叫做《無量壽經》。我們本願山彌陀講堂，有一位男眾居士，過去在講堂聽我講《無量壽經》，聽完之後他來問我一個問題，他問我說：信願師父，我怎麼不知道有一部經叫做《無量壽經》?
我念佛七年。
你念佛七年不知道有一部經叫做《無量壽經》，不然你平常都看什麼經?
看《金剛經》念阿彌陀佛，這樣的雜修，對教界三寶弟子來說實在太普遍了，這樣叫做修不相應教。這樣你對阿彌陀佛的名號，怎麼可能建立深心?
什麼叫做修不相應教?修阿彌陀佛法門誦《金剛經》，修觀音法門誦《地藏經》，修地藏法門誦《普門品》。如果你要了解玄奘大師的一生修行，你要看善導大師的傳記，還是要看玄奘大師的傳記?當然是看玄奘大師的傳記，你對玄奘大師一生的修行才會了解。
凈土三部經，就是阿彌陀佛的傳記;《普門品》，就是觀世音菩薩的傳記;《葯師經》，就是葯師佛的傳記;《地藏經》，就是地藏王菩薩的傳記;彌勒三經《彌勒菩薩上生經》、《彌勒菩薩下生經》、《彌勒菩薩大成佛經》，就是彌勒菩薩的傳記。
解門和行門一定要修相應教，念南無阿彌陀佛，要求生西方極樂世界，就要讀凈土三部經：《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》。如果修觀音法門，念觀世音菩薩的聖號，就要讀觀世音菩薩的傳記，也就是《法華經》普門品。如果修地藏法門，念地藏王菩薩的聖號，一定要讀地藏王菩薩的傳記，就是要讀《地藏經》，這樣才叫做修相應教。這么簡單的道理，很多三寶佛弟子不會，實在是奇哉怪哉!
念佛人對阿彌陀佛的名號，沒有建立深信之心，有可能就是修不相應教。所以要深信阿彌陀佛的四十八願攝取眾生，阿彌陀佛發四十八願，要做什麼?就是要救度我們，攝取就是救度的意思，光明普照叫做攝取。
