行者當知：若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也;若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。
「學解」就是聞思三藏教法，通達佛經義理;「學行」就是根據三藏教法起行。如果要學解，「從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也」，「凡」指的是六凡，「聖」指的是四聖。六凡就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄;四聖指的就是阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛陀。六凡的因果教法，一直到四聖十二因緣、六度萬行，乃至一切佛陀的教法，都可以學。
念南無阿彌陀佛的行者，除了每天研讀凈土三經，《無量壽經》《觀無量壽佛經》《阿彌陀經》之外，凡是諸經之中勸勉我們念佛修行，發願求生極樂世界，都可以研讀。世尊一代時教的經典非常多，不只凈土三經世尊勸勉我們念佛。兼說凈土教法的經典非常多，《華嚴經·普賢行願品》兼說念佛求生凈土，《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》也兼說念佛求生凈土，還有諸經之中非常多的開示，世尊都鼓勵我們念阿彌陀佛的名號，求生極樂世界。
雖然在解門可以研讀許多聖凡教法，無所障礙，但是在行門起修，必須藉助有緣之法。在這裡善導大師開示的有緣之法，指的就是念佛的教法。因為這是《觀經》世尊教導我們的修行，所以念佛就是跟我們最有緣的教法，因為《觀經》的當機者韋提希夫人念佛往生，善導大師《觀經疏》講了很多。
韋提希夫人聽聞世尊講演《觀經》，到了第七觀華座觀，世尊要為韋提希夫人講觀阿彌陀佛的蓮華座滅除苦惱之法，這時候世尊還沒有宣揚觀華座觀的教法，西方三聖阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，韋提希夫人見了西方三聖之後，內心非常的法喜。經文世尊講，韋提希夫人見了阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，內心是「歡喜踴躍，嘆未曾有」，就是內心非常歡喜，當時韋提希夫人就證悟了無生法忍。「逮無生忍」這句經文，就是指韋提希夫人得到了往生決定。這裡的「無生忍」，不是已經證悟菩薩階位的無生法忍菩薩，這時候韋提希夫人，還是有見思惑、塵沙惑、無明惑，不是斷惑證真的法身大士，是念佛往生極樂世界已經決定的信心無生法忍。所以凈土教法確實是可以當生成就的法門，平生業成的法門，從韋提希夫人得到印證。
從這一問答疏文，我們可以知道，凡夫雖然過去曾經造作五逆十惡重罪，沒有斷除煩惱，念佛一樣可以往生極樂世界。善導大師在這一段疏文的開示，是要告訴我們凡夫念佛可以往生的事實，不是要斷除煩惱、滅除罪業才可以往生極樂世界，不是!所以，念佛人千萬不要受異見、異學、別解、別行人的動亂破壞，失去念佛信心。
向大家報告幾個惡業凡夫念佛往生的公案，佐證善導大師的開示確實沒有錯。
迦才大師在《凈土論》說了一則公案。過去有一個人，他的個性非常險惡，不信因果，以殺業為生。臨終生病了，見到地獄的苦具，以及他所殺害的眾生全來討命。這個人後悔了，我平生不信出家人所開示的話，今日見到了地獄苦具，以及冤親債主來討債了，就像佛經所說的。因此他就告訴他的家人：「你們要趕緊救我。」他的家人回答：「要如何救你?」他說：「你們如果不能救我，趕緊請人到寺院道場請出家師父來救我。」家人依其言而行，請一位出家人來了。
這個人見了出家人，就趕緊求救：「希望師父慈悲急救弟子。」這出家人回答說：「你平生不信三寶，現在臨終了，要如何得救啊?」
這個人說：「師父!你讀了許多的佛經，知道弟子造作了許多的罪業，現在臨終了，是否有佛法可以救得了我?」出家人回答：「有!《觀經》世尊有說，一個平生造作罪業的人，臨終如果念佛求生極樂世界，一樣可以往生。」
這個人聽了之後非常歡喜：「佛說有地獄，結果真的有地獄;那麼佛說念十聲的佛號能往生，這樣弟子也一定可以念佛往生。」因此他就告訴家人：「趕緊為我燃一柱香來。」他的家人為他燃香，並且授予他香爐，這個人說：「我現在即將墮入地獄，不用香爐了，趕緊燃一柱香，拿到我的手上來。」因此他就左手燃火，右手握香，面向西方，至心念佛。念不到十聲，就告訴大家：「佛從西方來了，還有許多菩薩，並放光明，授我蓮華座。」講完就舍報往生了。
這就是罪業凡夫，臨終得遇阿彌陀佛的名號，念佛往生的真實公案。這個公案與《凈土聖賢錄》記載的唐朝張善和、張鍾馗，平生造作罪業，臨終念佛往生的公案非常類似。這些平生造作罪業的人，臨終念佛往生，這是在彰顯阿彌陀佛第十八願絕對救度的意義、精神，因為阿彌陀佛發願：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
一個人平生不管修福造罪，臨終十念，稱念阿彌陀佛的名號，願生極樂凈土，那就是有願有行，當然一定有信。具足信、願、行三法，不論修福或造罪之人，都一樣平等受阿彌陀佛的慈悲接引，這是阿彌陀佛願力的殊勝尊貴。
蓮池大師在《往生集》卷二，講了一個故事。宋朝有一個叫吳瓊的人，住在臨安。起先出家為僧，後來退道還俗，娶了兩個太太，生了兩個兒子。平生從事殺業，經常殺雞宰鴨。每當他要殺雞宰鴨的時候，就跟這些畜生講：「你是阿彌陀佛的孩子，趕緊脫離雞身、鴨身。」開始殺——南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……念阿彌陀佛的名號不斷。
後來他的眼睛長了個瘤，像一枚雞蛋大小，因此生出憂愁恐怖的心，就建造了一所草庵，安頓好太太和孩子，自己一心在草庵念佛懺悔。
在紹興二十三年，告訴人家：「我明天晚上要往生極樂世界了。」人家聽了之後笑他：「你平生造了許多殺罪，怎麼可能往生極樂世界?」隔天晚上，吳瓊有布衫換了一壇酒，飲畢之後，說了一首偈語：「似酒皆空，問甚禪宗，今日珍重，明月清風。」然後端坐合掌，稱念阿彌陀佛的名號：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……佛來了，我走了。」舍報往生了。太好了!(掌聲)。
《凈土聖賢錄》記載，有一個叫徐雷的人，他是浙江樂清人，出身軍隊，非常喜歡喝酒，吃魚吃肉，而且喜愛戲弄妓女，遊手好閒。民國庚申年元旦晚上，夢見有一個人，手腳被綁在四根短柱上，有二個鬼卒用木椿，舂擊他的背部，非常的痛苦而且恐怖。徐雷往前一看：欸!這個人就是自己啊。恐懼之間，恍惚四肢被綁住，背部受痛擊，痛而哀號。這時候他聽到空中有念佛聲，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……因此徐雷趕快隨口和念：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……就醒來了。醒來之後，他的背部隱隱作痛，所以非常的恐懼。想到自己平生所造作的罪業，悔恨交集，所以痛改前非，每天誦《普賢行願品》，虔誠稱念阿彌陀佛的名號。後來病好了，更認真誦經念佛，經常有許多感應，看到空中有白色光芒，形狀好像一面圓鏡。有一天徐雷告訴他的太太：「明天佛菩薩要接引我，你應該要清凈室內，焚香預備。」果然隔天徐雷沐浴衣冠，端坐念佛而逝。太殊勝了!念佛往生極樂世界了。
這三個念佛往生的公案，都是罪業的凡夫，都不是在平生修行六度萬行而斷煩惱證菩提，也不是修諸功德、修了許多的苦行，也不是念佛念到非常有功夫，也不是什麼大修行人，只是一個惡業凡夫，業障現前，猛然回頭，念阿彌陀佛的名號，求生極樂世界，正念分明，往生凈土。這是在彰顯惡業凡夫也能念佛往生的道理，也是彰顯阿彌陀佛願力絕對的救度，不論聖凡、不論造作罪業或修福積德的人，只要回心轉意，一心念佛，迴向發願求生凈土。十方任何人都是阿彌陀佛慈悲憐憫救度的對象，這就是凈土的真實教法，因為阿彌陀佛對任何眾生都不捨棄。
我們了解這個道理，當然安心念佛，因為業障現前的人念佛都能往生了，平生一心念佛的人怎麼不能往生?因為造作罪業的人念佛都能往生了，我們平生不造作罪業一心念佛，當然能往生;一念十念都能往生了，千念萬念當然能夠往生!
《觀經》在彰顯的道理就是如此。善導大師的《四帖疏》，把《觀經》世尊的真義和盤托出。善導大師確實是了不起的祖師，我們給善導大師讚歎(掌聲)。
善導大師在《四帖疏》的疏文，就迴向發願心做了解釋之後，設了一個問答，希望我們念佛人不要受異解、異行、別解、別行人的破壞，一心念佛邁向極樂世界，成就佛道。
阿彌陀佛在因地的法藏菩薩，發四十八願當然就是為了要救度還有生死的凡夫為本。你我就是還在生死苦海漂流的凡夫眾生，所以在諸佛之中選取稱念阿彌陀佛。因為阿彌陀佛的本願，是為我們這種生死的凡夫所發願的，所以為什麼我們要稱念南無阿彌陀佛，道理就是在這裡。
