【往生仗佛力】法然上人開示：彌陀名號有不可思議的威神功德力，能夠救得了念佛人(一)
下午藉著大家念佛的殊勝法緣，信願繼續來向大家報告《往生仗佛力》。前面我們已經探討了三十八段文，下面從第三十九段文接下去看。第三十九段文，是法然上人在《四條問答》這篇文所設問的一個問答。這個問答是在解釋本願與本誓的道理。
《四條問答》顧名思義就是四個問答，法然上人的著作有很多為文的方式與菩薩的論著方式是一樣，用一問一答的方式，讓眾生一看便能明白。疑惑的地方在哪裡，要如何破掉疑惑，所以很多菩薩論是用一問一答的方式寫成。
凈土宗特別需要用這種的方式，來傳揚凈土教的教理。因為凈土宗稱念阿彌陀佛的名號，是難信易行之道，既然是難信，當然就要將信做好。如果信做不好，當然在行就有可能遇難退失道心。所以用一問一答的方式，讓很多對凈土教理還不是相當深入的人，一開始就能明白一般的疑惑在哪裡。或許這個問答就是自己心中的疑惑，當然需要知道，要如何破除疑惑的道理。這樣破疑生信，就容易契入凈土宗機法兩種深信的內涵。
請看講義第七頁，從後面算過來第四行，第三十九段文。
答：使稱名之眾生往生者，本願也，若不生者，不取正覺者，本誓也。故四十八願，是法藏菩薩當時之本願，依此願成就而成為阿彌陀佛。阿彌陀佛之名號，勝余佛之名號者，本願之故也。若不建立本願者，雖稱名號，不能破無明，不成為報土之生因，則與諸佛之名號相同。故阿彌陀佛誓言：乃至十念，若不生者，不取正覺。為成就此願，經兆載永劫之修行，今已成佛，此大願業力附隨故，勝於諸佛之名號。若稱念者，依阿彌陀佛之願力，決定往生也。是故聞阿彌陀佛之本願，無疑住於應得往生之道理，而稱念南無阿彌陀佛者，應思決定往生也。譬如身著香味所熏之衣，雖謂其源是彼香味，然而衣香熏身故，成為其人之香。本願熏力之香味熏於名號之衣，故稱念南無阿彌陀佛之名號，名號之衣熏身故，決定往生之人也」。
第三十九段文這個問答，雖然是法然上人在解釋本願與本誓的差別道理，但是在最後法然上人，仍然是在彰顯這句佛號南無阿彌陀佛，有願力能得救度念佛人往生西方極樂世界。
法然上人在開示凈土教法，可說處處彰顯名號的佛德，將這句名號有不可思議的威神功德力，能夠救得了念佛人的道理，一而再再而三，可說不厭其煩的說出。目的當然就是為了要使念佛人，對這句佛號的稱念，在心中安心自在。
一個信心的念佛人，當然一信永信，在心中對這句佛號的稱念，就猶如一位貪愛財寶的人，將鑽石黃金看的非常的貴重，牢牢抱住，這是一定的道理。我們的心中對這句名號，有當作是鑽石、黃金一般的看重嗎?如果有，那麼心中對這句佛號的稱念，必定是想起就念很怕遺失。猶如鑽石黃金，我們一定會收藏妥當，很怕被小偷偷走一樣。
「問：本願與本誓，其差別如何?」
一開始法然上人就將本願與本誓的不同說出來。這個分別並不難了解。
「使稱名之眾生往生者，本願也」。說「本願」這兩個字，我們學習阿彌陀佛本願的行者，當然要正確無誤的了解，本願有兩種意義，一是因本，二是根本。就因本而言，每一位諸佛如來，在因地所發的誓願，通稱為本願。譬如藥師佛在因地所發十二大願叫做藥師本願;阿彌陀佛在因地所發的四十八願叫做彌陀本願;釋迦牟尼佛在因地所發的五百大願叫做釋迦本願。所以諸佛在因地所發的願，有相同也有不相同，相同的就是四弘誓願稱為通願，不相同的叫做個別之願，稱為別願。
阿彌陀佛的別願，釋迦牟尼佛的別願，藥師佛的別願各個不同。當你念哪一位諸佛如來的聖號，照諸佛如來在因地本願起行，你就相應哪一位諸佛如來的願力，就是如此。所以當我們念南無阿彌陀佛，根據阿彌陀佛在因地法藏菩薩所發的四十八願起行，相應四十八願的願力，你就是契入阿彌陀佛的願海，當然你就與阿彌陀佛的本願相應。你就能依靠阿彌陀佛的願力了辦生死，往生阿彌陀佛的國土，就是如此。所以就因地所發的願力稱為本願。
那阿彌陀佛因地法藏菩薩發四十八條大願，每一願都稱為本願，這就是因本的意思。在四十八條大願之中，有的願是真實，有的願是方便，這是就根本來說。在攝生三願有真實願、有方便願，古德無不將攝生三願判第十八願為真實願，判第十九願、第二十願為方便願。所以就根本之願而言，第十八願就是本願，所以也可以稱為本願王，或者稱為王本願。
第十八願，是四十八願的根本，因為第十八願最後兩句誓言「若不生者，不取正覺」，是法藏菩薩以古德的真心，絕對要救度眾生，而流露出來的誓言。四十八願雖然每一願，都是法藏菩薩的悲心流露，但是唯有第十八願是在誓救一切眾生。第十八願是十方眾生修因根據之願，因為如果沒有眾生的絕對往生西方極樂世界，其他的四十七願，縱然是法藏菩薩的大悲心願，再怎樣對十方眾生有所利益，沒有往生西方極樂世界，眾生的利益當然是得不到，所以對眾生而言毫無意義。
譬如第一願無三惡趣願，西方極樂世界沒有三途，這是法藏菩薩誓言要成就的，國土清凈庄嚴無有三途。對在六道輪回的凡夫眾生而言，所生活的環境有三途，就會產生很多困擾甚至痛苦。如果沒有三途，對會生死的六道凡夫而言，這樣的環境就非常的殊勝。法藏菩薩誓言成就的國土沒有三途，那麼我們在這個娑婆世界的六道凡夫，如果我們沒有往生西方極樂世界，西方極樂世界沒有三途，對我們來說並沒有意義，對不對?對!
所以第十八願是法藏菩薩要使十方的眾生，尤其是凡夫，決定往生西方極樂世界的心願。四十八願唯有第十八願有「若不生者不取正覺」這兩句的誓言。就四十八願而言，願願都是法藏菩薩的大悲心願，就稱為本願。
使念佛的眾生必定往生，四十八願每一願都有如此的心意，這是法藏菩薩的真誠發願，就真實願而言唯有第十八願，在攝生三願之中是真實。也因為第十八願才有「若不生者不取正覺」這兩句的誓言，所以本誓就是指「若不生者不取正覺」這兩句話。
這樣本願與本誓，其實差別就是在，本願說的範圍比較大，本誓別指第十八願。意思其實是相通，說的範圍大或小的差別而已。故四十八願，是法藏菩薩當時之本願。
法藏菩薩其實非是一般在因位修行到菩薩地位的菩薩，古來有不少的諸師，對法藏菩薩發願的地位判別有所不同。法藏菩薩發願的地位，就是說法藏菩薩發願的時候，他是什麼身分、什麼地位?修行到什麼階位的菩薩?因為菩薩有權教菩薩，有實教菩薩，有果地再來的菩薩，有在因位凡夫修行到菩薩的菩薩，有大菩薩、有小菩薩。
如果以《華嚴經》所說的四十一位法身大士而言，四十一位的菩薩都稱為菩薩。從十信、十住、十行、十迴向到十地，有凡夫菩薩，也有聖人菩薩。諸位你我雖然還沒有斷煩惱證菩提，我們在菩提道路修學佛法，一心上求佛道下化眾生，我們也可以稱為菩薩，稱為什麼菩薩呢?名字菩薩。在名字上我們是一位菩薩，事實上是凡夫，所以稱為名字菩薩。
那麼法藏菩薩發願的地位，是屬於什麼菩薩呢?曇鸞大師告訴我們說，法藏菩薩是果地再來人，成佛之後的佛陀。為了要救度十方的凡夫眾生，所以示現菩薩因位，發願修行廣度十方眾生。在《無量壽佛名號利益大事因緣經》說，釋迦牟尼佛就是阿彌陀佛，也說到阿彌陀佛是久遠劫以來，就實成法身的諸佛，所以法藏菩薩，事實不是一般的權位菩薩，是果地再來人的菩薩。他憐愍我們凡夫眾生的生死苦難，所以以古佛的真心，以菩薩的因位發願，要廣度眾生。猶如諸位你我如果將來念佛到了西方極樂世界，乃至到他方世界成就妙音如來。我們以如來的神通佛眼看見十方的眾生，事實就是我們生生世世的父母兄弟姊妹，我們自然而然也會以佛的大悲心，去救度生生世世父母兄弟姊妹。這是每一位諸佛如來，都必然的大悲心願。
阿彌陀佛在因地的法藏菩薩，發四十八願當然就是為了要救度還有生死的凡夫為本。你我就是還在生死苦海漂流的凡夫眾生，所以在諸佛之中選取稱念阿彌陀佛。因為阿彌陀佛的本願，是為我們這種生死的凡夫所發願的，所以為什麼我們要稱念南無阿彌陀佛，道理就是在這裡。
