佛又告舍利弗：以是之故，舍利弗前面為何加一個「汝等」呢?這個法會舍利弗是一個影響大眾的，實在講呢，「汝等」兩字是對舍利弗等法會大眾說的，不獨是舍利弗尊者一人。勸那個時候所有聽佛說法的大眾，同後來世界上一切的眾生都要相信，混稱「汝等」兩字。
「皆當信受我語。」這個「信」字底下再加一個「受」字，就是要勸眾生不但是要相信，聽過以後還要奉行，依佛所說來依教奉行。能夠曉得念了阿彌陀佛，有想不盡、說不盡的功德，就是相信釋迦牟尼佛的說法，再能夠曉得念了阿彌陀佛，一切的佛都保護我、憶念我，就是相信鳩摩羅什翻譯的六方許多佛的話。
所以說了要相信，說了還要奉行—— 依教奉行。因為若只是相信，不肯依了佛所說的去發願、去念佛的話，那麼同不相信有什麼分別呢?譬如有人送我一樣寶貝，寶貝么你要拿去，你沒有拿去么，這個用不來的，但是並不是收受它。那麼寶貝是寶貝、我是我，有什麼益處呢?這是佛第三次勸眾生要發出信心來，主要是要相信佛所說的話，要相信六方諸佛所說的話。
「舍利弗。若有人。已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。」
這時佛又叫舍利弗，佛所說的要我們發願，發什麼願呢?就是要生到西方極樂世界去的願。
應當的「當」字，已發願、今發願、當發願，三種願：已經生到西方極樂世界去了，這叫「已發願」;現在可以生到西方極樂世界去的，叫「今發願」;「當發願」呢，就是將來也可以生到西方極樂世界去的，這樣子叫當發願。
已發願—— 已生，
當發願—— 當生。
已經、現在、將來，這就是三個時候，就是要記得：只要發願心，無論什麼時候，沒有不能夠生到西方去的，就怕你不肯發願，那是沒有法子。並且生到了西方，就都能夠得到佛的地位，不會退轉回來的。這一段看起來，願心的力量真是非常大。
「是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」除非你不生到西方去，一生到西方去，個個都能夠得到不退轉阿耨多羅三藐三菩提。
你到了極樂國土以後，於彼國土，那麼你已發願—— 已生，今發願——今生，當發願—— 當生。除非你不發願，沒有辦法。
「是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。」
佛是屢次對舍利弗講，對舍利弗講就是對法會大眾講，這個我們要了解。那麼既然發了願心，就沒有一個人不能生到西方極樂世界去的，都能夠生到西方極樂世界去。所以這些善男子、善女人只要有了願心，第一要信心，應該要發求生西方極樂世界去的願心。這是佛第四次勸眾生。
若然不是像佛這樣的慈悲，哪裡肯這樣得懇懇切切，一次又一次、一次又一次，到第四次也要勸我們到西方極樂世界去。生到西方極樂世界去，若不是像上邊所說過的種種好處，佛也哪裡肯這樣地不怕煩瑣來勸人呢?我們這些人還可以不相信嗎?還可以不趕緊地發願去修行嗎?若是再不肯發願修行，不要說對不起佛了，就是自己也覺得對不起自己了，我們就對不住自己了。
所以佛勸我們，這是佛的大慈大悲，叫我們生西方去，我們一定要去，一定要念佛，一定要發願，這三樣東西缺一不可。你只是相信，你不發願，也不能生到西方。那麼信也信了，願也有了，行門不正確，不專門念佛，三心二意，這也不能生到西方極樂世界。
所以蕅益大師就是這樣子講：「得生與否，全憑信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。」念佛有深有淺，你若每天精進勇猛念、專一其心念，那麼這個行門品位就高，這是一定道理。所以「娑婆勤惰才分，極樂榮枯頓現」，馬上現出來。
所以生西方去，這朵蓮花就是最初發心時，蓮池裡面給你標名的一朵蓮花，阿彌陀佛就是將這朵蓮花拿來度你，是這樣子。
所以你不發心，西方極樂世界沒有你的名字，發心以後，就有你的名字。但是一天一天欣欣向榮，那麼你就是一天一天勇猛精進，這樣子;假如這朵蓮花漸漸枯下來了，那麼你自己道心退掉了，因為娑婆世界修行是不容易的，容易退道心，一生到極樂世界以後，生即不退。
