伏以觀音大士，誓願洪深，法界有情，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。良由大士無心，以眾生之心為心;大士無念，以眾生之念為念。故得慈起無緣，悲運同體。如皜月之普印千江，若陽春之遍育萬卉。遍塵剎感，無求不遂，有願皆從也。
弟子某某同室人某某痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趨愈下，了無底止。仰冀大士賜我福德智慧之子，以期將來窮則獨善，以倡導於一鄉;達則兼善，挽狂瀾於既倒。特立三約，以為先容：一、保身節欲;二、敦倫積德;三、胎幼善教。勉行此三，以期無負大士之洪慈也。又祈四海內外，一切同人，咸息惡心，咸發善念;咸生福德智慧之子，咸體普覆並載之仁。視鄰邦如手足，以天下為一家。互相維持，不相侵暴。以期上慰干父坤母之洪恩，下符與天地並稱三纔之人名。轉大亂為大治，普天同慶;暢佛化於兩間，萬國咸寧。唯願菩薩，普施無畏，愍我愚誠，滿我所願。
某某年某月某日 弟子某某百拜上呈
求子三要
孩子能完美具足福德智慧，一定是所有父母所希求的。而生子一事，其中確有大學問。我們有幸在《印光法師文鈔續編》中拜讀大師所譔的「禮念觀世音菩薩求子疏‧附求子三要」，奉獻給所有欲育出非凡子女的家庭。果能照文中要求去做，則是家庭的大幸事。
求子三要：
第一、 保身節欲，以培先天。
第二、 敦倫積德，以立福基。
第三、 胎幼善教，以免隨流。
此三要事，務期實行。再以至誠，禮念觀世音菩薩，求賜福德智慧光宗華國之子，必能所求如願，不負聖恩矣。
第一、保身節欲，以培先天者。若不節欲，則精氣薄弱，必難受孕。即或受孕，必難成人。即或成人，以先天不足，決定孱弱。既無強健勇壯之身力，亦無聰敏記憶之心力，未老先衰，無所樹立。如是求子，縱觀世音菩薩滿人之願，人實深負菩薩之恩矣。
第二、敦倫積德，以立福基者。欲生福德智慧光宗華國之子，必須敦倫盡分(敦睦倫常，自己的本分工作做得圓圓滿滿)，孝親敬長，善待眷屬，愍恤僕使，此行之家庭者。至於鄉黨親朋，俱宜和睦勸導。俾老者善教兒女，幼者善事親長。常以敦倫盡分，閑邪存誠(去除邪知、邪見，保存誠意正心)，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛，願生西方，永出苦輪。普為同人，懇切演說，令培出世之勝因，咸作守道之良民。能如是者，一舉一動，悉益自他，一言一行，堪為模範。所生之子，必能超群拔萃，大有樹立。菩薩固能滿人之願，人亦可慰觀世音菩薩之心矣。
第三、胎幼善教，以免隨流者。古昔聖人，皆由賢父母之善教而成，況凡人乎?若求子者，肯用胎教之法，其子必定賢善。從受孕後，其形容必須端莊誠靜，其語言必須忠厚和平，其行事必須孝友恭順。行、住、坐、卧，常念觀音聖號。無論出聲念、默念，皆須攝耳而聽，聽則心歸於一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念、默念，均可。若未洗漱，及至不潔凈處(衛生間、浴室等)，並睡眠時，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。若至臨產，不可默念。以臨產用力送子出，若閉口念，必受氣窒之病。產婦自念，家屬皆為助念，決定不會難產，亦無產後各種危險。果能如此謹身、口、意，虔念觀音，俾胎兒稟此淳善正氣，則其生也，定非凡品。及兒初開知識，即與彼說因果報應，利人利物者必昌，害人害物者必亡。須知利人利物，乃真利己;害人害物，甚於害己。作善必得善報，作惡必得惡報。及說做人，必須遵行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，方可不愧為人。否則形雖為人，心同禽獸矣。不許說謊，不許撒傎(顛倒，錯亂)，不許拿人什物，不許打人罵人，不許遭踐蟲蟻、字紙、五穀、東西。舉動行為，必期於親於己有益，於人於物無損。又須令其常念觀音聖號，以期消除惡業，增長善根。幼時習慣，大必淳篤，不至矜己慢人，成狂妄之流類。如此善教，於祖宗則為大孝，於兒女則為大慈，於家國社會則為大忠。余常謂治國平天下之權，婦人家操得一大半者，其在斯乎。其懿德堪追周之三太(周朝的三位偉大的母親，王後太姜、太妊、太姒)，庶不負稱為太太雲。
願求子者，咸取法焉，則家國幸甚。
附記禁忌，免致禍害：
凡求子者，必須夫婦訂約，斷欲半年，以培子之先天。待婦天癸(月經)盡後一交，必定受孕。天癸未盡，切不可交，交必停經，致成帶病，頗有危險。又須吉日良夜，天氣清明。大風大雨，雷電震閃，亟宜切戒。《禮記》月令記載：仲春(農歷二月)、先雷三日(春分前三天)，奮木鐸以令兆民曰(搖動木舌銅鈴告誡國內萬民說)：「雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。(將要開始打雷，有人不注意節制房事，所生孩子會有生理缺陷，夫婦自身也有災禍)」古聖王痛念民生，特派官宣布此令，又復著之於經，其天地父母之心乎?!
既受孕後，永斷房事，所生兒女，必定身心強健，福壽深長。孕後交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生產難一次。孕久若交，或致墮胎，及與傷胎。
