《楊傑略傳》，楊傑，北宋無為，無為就是現在安徽這個地方，字叫做次公，號無為子。雄才俊萬，年少登科，好禪，很喜歡學禪。歷叩諸山名宿，參謁天衣義懷，這也是當時宋朝一個很了不起的禪師，義懷禪師。義懷每引龐居士之機語提撕，這義懷禪師經常引用龐蘊龐居士所參禪的禪語、偈語來開示楊傑居士。這個龐蘊是唐朝一個很有名的在家禪師，因為是在家居士，所以應該稱做禪者，世稱叫做龐居士。一日奉祠泰山，睹日如盤涌，因而大悟，呈偈於義懷，遂蒙稱可。
這個楊傑居士也很不簡單，有一天他在泰山這個地方奉祠，看那太陽如盤涌這樣，而大開悟解，這樣大悟。開悟後他寫一首偈呈給義懷禪師。義懷禪師為他印可、稱可。天衣義懷禪師是一個開悟的人，所以楊傑居士有這個開悟，感受之後呈偈於義懷，義懷禪師為他稱可。可見這個楊傑居士參禪有很了不起的成就。
後來會芙蓉道楷，相互酬問。芙蓉道楷也是當時的一個禪師，宋朝的一個禪師，世人尊他是曹洞宗的第八世，是山東人，在宋朝宋徽宗這位皇帝敕賜，道楷禪師的法號叫做宗照禪師，讓皇帝賜他法號，表示他也是一位很有道德，很有修持的人。
道楷禪師在芙蓉湖建一座禪寺來弘揚禪宗，所以世人才稱呼他為芙蓉道楷。楊傑居士一受到義懷禪師的稱可以後，後來就經常與道楷禪師互相說禪話，相互酬問。宋朝宋神宗熙寧末年，歸鄉省母，閑居閱藏經，遂歸心凈土。
這段話很要緊，為什麼呢?你看一個參禪參了有所開悟體會的人，楊居士他才在宋神宗熙寧在此有寫，是公元1068年到1077年，那個時候回去他的故鄉探望他的母親，因為閑居在故鄉，才去參閱經藏經論，才歸心凈土。一個參禪有所開悟的人，看到藏經有關凈土的經論以後，那個心才歸心凈土。
這給我們一個很大的啟示，什麼樣的啟示呢?開悟的人知道真正要解脫生死，要怎麼樣?念佛!要不然他參禪開悟，受到開悟的禪師義懷大師為他印證稱可，他後來為什麼要念佛?
弘揚凈土教法之前都是禪師。禪師在參禪參到明心見性開悟的，後來都是一心專念南無阿彌陀佛。
諸位!你才知道，念這一句佛號南無阿彌陀佛，解脫生死是最為穩當，要不然這些這么行的禪師為何開悟之後反而要念佛?因為開悟之後，沒有斷惑，沒有證真，無法跳出三界，無法解脫生死。
因為很多參禪的行者，他並不求往生西方極樂世界，所以真正開悟的人，他見道之後才入手修道，入手修道要斷見惑，斷思惑，很難啊!那這樣生死沒有一個著落。當然開悟之後，知道生死了辦的要緊，因此趕緊回頭念南無阿彌陀佛。
好，看下面：
曾任兩浙提點刑獄，有楊提刑之稱。時詣天台山白蓮寺，師事真咸，到了天台山白蓮寺，拜真咸法師為師。禮智者之塔，禮拜智者大師之墓塔。晚年作監司群守，專事凈業。到了老來專事什麼業?凈業，專念佛。
好!繼續看下面：
你看坐著往生。這里有一句很重要的話，阿彌陀佛來迎接，這個時候楊傑居士是斷氣還是未斷氣?臨壽終時，是還有氣還是沒氣了?還有氣，就是這一世還未死，很要緊哦!
《凈土聖賢錄》裡面千多個故事，不論出家在家，都同樣和楊居士一樣，所以在此師父要跟大家說，一個很要緊的觀念：往生西方極樂世界，是我們現生這一世，不是死了後才去的，是這一生這一世這一口氣還在吹風，臨命終那個時候，還在呼吸，還未斷氣，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩來了。佛來了，是因為你把他三要求四拜託他才來的嗎?是不是?還是你修行修到很有道德佛才來的，是這樣嗎?還是你佛號一天念好幾萬聲，念到很虔誠，佛被你感動才來的，是不是這樣?不是!若這樣，佛為什麼要來接你?對，一百分。
因為他發願：「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」。你念我的佛號，我就來解救你。佛發願主動要救我們的，這樣你今天在念佛靠著佛的願，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛地稱念，將來臨命終阿彌陀佛會來嗎?一定來。不是死到身體硬梆梆，過好幾天佛才來，臨命終佛就來了。
這樣只剩一個問題而已，你要去不去，要去西方或不去而已。要去嗎?要去。臨命終之時阿彌陀佛來，但是你的老伴在旁邊，把你的身體這樣搖。哎呀!不要啦，你這樣一去，放我一個孤單在人間，子子孫孫一大堆百多個，這樣你忍心一個人去西方極樂世界。你是要繼續留下來和你老公你老婆照顧這些子子孫孫，還是要跟阿彌陀佛去西方極樂世界?去西方極樂世界。這些子子孫孫你不要理他哦，先跟阿彌陀佛去西方極樂世界再說。子子孫孫等到你去西方做菩薩，再化身回來護佑他們，對不對?對，這樣就是百分之百往生的。
所以念佛大家都能往生西方極樂世界，怕你不去而已。你這樣信佛願，念佛號，必定往生。一生念下去，這樣就是有信心了，不用再另外去求一個信心，這種安心的感受就是信心。有體會，沒有體會，將來臨命終快要死了那一天，我們大家都會到。
佛現前威神加持，令心不亂，慈悲加佑，佛光普照，我們的煩惱、無明、業障都被佛的光明打破。世間這些感情、金錢、權勢、名利，你不要了，佛來了，看到佛這么庄嚴這么好，往生西方做菩薩成佛這么大的利益，你怎麼會讓世間的感情、金錢、權勢將你阻礙的了?不會嘛!這些你看到佛以後，你會感覺世間的金錢、感情、權勢、名利如垃圾。看到佛來了你會知道，能夠到西方極樂世界如黃金，你要黃金還是要垃圾?當然要黃金。所以你不用煩惱你看不開，放不下，看不破，這些都不用煩惱，我們現在就是因為佛還未來，所以在此會執著世間的金錢、感情、權勢、名利會執著這些。大家都會執，哪一個不會執。佛來了自然這些你就不會執了，你就會想要往生西方極樂世界。
因為你在佛門一生在念佛，在用功，在拜佛，就是為了要往生西方極樂世界，阿彌陀佛現前高興都來不及了，你怎麼還會再留在這里?要不然你一生在學佛修行目標在哪裡?就是為了要往生西方極樂世界。阿彌陀佛來了，高興都來不及了，怎麼可能還在這里猶豫不決?所以阿彌陀佛現前，趕緊坐上蓮花，跟阿彌陀佛到西方極樂世界，這樣好不好?好!好!要記得這個心，從現在保持到將來。
繼續看，再兩三行：
臨壽終時，感佛來迎，端坐而逝。辭世頌曰。
他要往生西方有說一首偈頌語，是辭世的頌曰：生亦無可戀，死亦無可舍。太虛之中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。
這種都是百分之一百往生西方極樂世界，臨終留一首偈語來勉勵大眾，這種都是絕對百分之百往生的。
最近這一年因為師父在寫書，所以從《凈土聖賢錄》裡面千多個公案看過以後，發覺到有共通的一點，這些了不起的出家在家大德，要舍報往生西方，鼓勵大家，都沒有離開勸大家，念佛發願求生西方。所以一個人他一生的修行，到了臨終剩三兩句話的時間要跟佛去西方了，他對大家開示說的話是不是最為要緊?是。你看蓮池大師、蕅益大師、印光大師都叫我們怎樣?「老實念佛，求生西方」。如果現在師父自在要臨終往生，剩下差不多兩三秒鍾的時間，要跟大家鼓勵，我一樣會跟大家說：大眾老實念佛，師父去矣。
師父現在當然不是要往生，我現在就叫大家認真念佛，老實念佛，好好聽經聞法。這樣豈不也是大家撿起來用，能夠讓大家自身得到利益，對不對?對。何必一定等到師父死，臨終那個時候你才信受呢?
享年七十，楊居士享年七十。
