「若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜：檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。」
「若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故」：假設有持五戒、行十善的男人和女人，他們為求無上正等正覺的緣故，「於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜」：在八十萬億那由他這麼多的劫之中，他們修行五種波羅蜜。波羅蜜，翻譯為到彼岸，就是由生死的此岸，經過煩惱的中流，而達到涅槃的彼岸。
「檀波羅蜜」：就是檀那波羅蜜，他們修布施;檀那是梵語，翻譯為布施。布施，有財施、法施、無畏施三種。
財施有內財、外財。內財，就是頭、目、腦、髓;外財，就是國、城、妻、子。你能布施你的財寶，這是財施;法施，就像我們講經說法，這是法施。無畏施，就是你有什麼恐懼不幸的事情，能幫助你沒有恐懼了。
「屍羅波羅蜜」：就是持戒波羅蜜，修持戒律;屍羅是梵語，翻譯為戒律。戒律在佛教裡邊，是很重要的，所以出家做比丘，必須要受戒;不受戒，就不能成比丘。所謂「眾生受佛戒，即入諸佛位;位同大覺已，真是諸佛子。」無論哪一類的眾生，你受佛戒，就有成佛的機會。
那是很困難的，機會是很少的;所以在佛教里，特別注重持戒。終南山道宣律師，因為他持戒律持得好，感應天人來給他送飯。你受佛戒，地位就和這大覺世尊一樣了，這才是真正佛的弟子。
學佛法，必須要守戒律，不可以隨隨便便的，願意怎麼樣就怎麼樣子。守戒律，就是守規矩。
這個戒律，在家人就有五戒;又可以受八戒──八關齋戒;又可以受十重四十八輕戒，這是菩薩戒。那麼出家，先受沙彌十戒，然後再受比丘二百五十條戒、比丘尼三百四十八條戒。
這戒律精嚴的人，天人都恭敬你;像道宣律師，就有天人給他送飯吃。你要是戒律精嚴，一切鬼神看見你，都會向你叩頭頂禮、恭敬你，所以持戒是很要緊的。
戒，就是止惡防非。止惡，止住一切的惡事不做，就是諸惡不作;防非，就是眾善奉行，你要做一切的善事、一切的好事。
我們受了戒之後，必須要守著那個戒、保持著那個戒，不要犯戒。你若破戒，那就好像在水上的浮囊破了，或者像在海上的船漏了似的。船漏水了，就會沉到海底去;我們人要是受戒不守戒，也就會墮落到地獄、餓鬼、畜生去。
這個戒律，若不是你自己想犯的，有其他因緣而犯這個戒，那還可以有開緣。這戒講「開、遮、持、犯」。開，就是開開;遮，把它遮起來;持，受持戒;犯，犯戒。在這裡邊，又有止持、作持;若詳細講起來，也很多的意思。
「羼提波羅蜜」：羼提是梵語，翻譯為忍辱，就是忍辱波羅蜜;忍辱，就要忍你所不能忍的。若你能忍的你忍了，那不算出奇，那是很普通的;若你不能忍的你能忍，那就是羼提波羅蜜了。
「毗梨耶波羅蜜」：毗梨耶是梵語，翻譯為精進，就是精進波羅蜜。
「禪波羅蜜」：禪，就是坐禪。禪那是梵語，翻譯為思惟修;這思惟修，就能生出你的定力。
以上所講的，你必須要先修戒律;你想修戒律，就先做功德;做功德，就是布施。你若沒有功德，你就是守戒律也守不住的，所以必須要先做種種的功德，做布施，然後修這戒律。由戒律，然後才能生出定力來;這禪波羅蜜，就是生定力的。
「除般若波羅蜜」：為什麼不說般若波羅蜜?因為般若是諸佛之母，你若有了般若，就有成佛的機會。現在不是講「成佛」，是講「功德」──講你修什麼波羅蜜，有什麼功德。
現在這個人，他修般若波羅蜜以外的五種波羅蜜，「以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知」：八十萬億那由他劫那麼長的時間修五波羅蜜，那功德就很大了;但是以這種很大的功德，來比你對〈如來壽量品〉生出一念信解心的這種功德，百分也不及一分，千分也不及一分，百千萬億分也不及其一分，乃至於最聰明、最能算的算數師，用算數譬喻，也無法知道這功德究竟有多少。
