第五章 凈宗十三祖的生平與思想《16》
2.思想
印光大師的凈土思想上承古佛、祖師之血脈，下契近代眾生之根機，言言歸宗，字字見諦，誠為一大光明藏所流現的誠諦法語，允為當代眾生亟須研討服膺之寶藏。印祖淹貫各宗，世出世間知識學問淵深，念佛修持早臻三昧，故其文字攝受力極強。印祖凈土思想宏富，茲擷其要者，略示五點：
細讀《文鈔》，隨時可以感受到印祖為度我等眾生出離生死苦海之苦切婆心。從佛法與眾生根機的對應角度，印祖為我們提供了最佳的抉擇。印祖雲：葯無貴賤，愈病者良;法無優劣，當機則妙。在昔之世，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道;即今之世，人根陋劣，知識希少，若舍凈土，則莫由解脫。凈土法門普被上中下根，統攝律教禪宗，如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流;大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處;即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。凈土法門最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，全仗佛力。普被三根，不論富貴貧賤，老幼男女，智愚僧俗，士農工商，一切人等，皆能修習，咸可往生。是以千經萬論，處處指歸;往聖前賢，人人趨向。凈土法門誠乃如來普度眾生之要道，眾生即生出苦之妙法。當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分及注重凈土法門外，別有所提倡。使達摩大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導，時節因緣，實為根本。
印祖仰承永明大師禪凈四料簡的旨意，在現代詳為發揮。印祖切實覷破禪宗不適現代，難了生死之弊，詳陳禪宗在當代的弊端。印祖雲：參禪一法，非現今人所宜學;縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故?一則無善知識提持抉擇，二則學者不知禪之所以。名為參禪，實為誤會。以古人機語，執為實法，致使後輩徒效其輕佛陵祖，撥果排因而已。故知今人於宗教兩門，開眼尚難，何況實證?其有慈悲願深、生死心切者，宜隨遠公、智者、永明、蓮池，專致力於念佛求生凈土一門。良以一切法門，皆仗自力;念佛法門，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界;仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望。此斬釘截鐵之苦切語，實乃慈悲之極的誠諦語。
印祖揚凈排禪，並非門庭之見，實乃悲度末法眾生之婆心。大師於宗門消息亦甚熟稔，專弘凈宗，亦是密護禪宗。誠能一心持念彌陀，念念相應，念到極處，無佛可念，即是曹溪風月。印祖有言曰：以觀音反聞聞自性之功夫，修勢至都攝六根凈念相繼之凈業，即凈而禪，禪與凈土，理本無二。而禪宗靠自力、凈宗仰佛力出離生死之效用，則有天壤之別。
有鑒於凈宗簡易當機之法益，故印祖不願充善知識，支持禪宗門庭，而以平實家風，廣宣凈土。印祖之在家弟子多有曾受高等教育及留學歐美者，而印祖決不與彼等高談佛法之哲理，禪宗之玄妙，唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞印祖言，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑議，於中足見印祖自行化他之盛德。
(2)儒佛二教並弘，世出世間法並彰
印祖生逢亂世，非孝非禮之說，甚囂塵上。為挽回劫運，印祖依據儒家教育，光大孝悌忠信、禮義廉恥之八德，父慈子孝、夫婦相敬之人倫，俾令民德歸於淳厚。在此基礎上，大倡凈土，宏興佛法，令眾生明本具之佛性，生極樂之蓮邦。
印祖常雲：儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷，以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作、眾善奉行，為克己復禮、閑邪存誠、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而盡倫盡性，以去其幻妄之煩惑，以復其本具之佛性。
印祖在一代行化中，善巧方便地運用儒學，亦是古印度凈宗文化與本土文化融合之需要。中國凈業行人自小受儒家浸潤，孔子學說類似佛教中的人天乘，依據儒佛共同點而加以闡釋發揮，亦是凈土弘揚當機化的必要。印祖雖然多於儒佛共同處加以指贊，然對於儒佛界限，未嘗顢頇。印祖答復一居士雲：「儒佛工夫，淺而論之，亦頗相同;深而論之，則天地懸殊。何以言之?儒以誠為本，佛以覺為宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺有本覺、始覺，由本覺以起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說法，儒佛了無二致。至於發揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到大有不同。世人聞同即謂儒教全攝佛教，聞異即謂佛教全非儒教，不知其同而不同、不同而同之所以然，故致紛紛諍論，可不哀哉!」可見印祖融通儒學，自有其特別之睿識。
有鑒於此，印祖在世間法的教化中，側重於儒教的發揮;出世間法的弘揚中，偏贊凈土法門。印祖的這個弘法特點，體現在他一生每常拈示的八句話中。以儒學為基礎的四句：敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木，期其盛茂;無翼之鳥，冀其高飛。以凈土理念為核心的四句：真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫，欲於現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，歿登極樂之邦。這八句話充分體現出印祖儒佛二教並弘，世出世間法齊彰的弘法特點。這種弘法特點是凈宗在近代的本土化與當機化。對症下藥，法爾自然。
(3)提倡因果，潛挽劫運
印祖生逢兵連禍結，外憂內困之際，而水旱天災，亦交迫迭至。印祖悲心凄惻，廣倡因果報應之說，嘗語人雲：因果者，世出世間聖人，賓士天下，度脫眾生之大權也。當今之世，若不提倡因果報應，雖佛菩薩聖賢俱出於世，亦末如之何矣。因果之法，為救國救民之急務，必令人人皆知，現在有如此因，將來即有如此果。善有善報，惡有惡報，欲挽救世道人心，必須於此入手。如是則提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人仁義之道德。
約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。世法亦然。《周易》、《尚書》發明因果之義，極其真切。每見無知愚人，稍作微善，即望大福，一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。豈知果報貫通過去、現在、未來三世，凡所作業，決無不報者。同時，因果(命運)亦可由心轉變。譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦，其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方凈土，由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事，先所作永墮地獄長劫受苦之業，即便消滅，尚復能了生脫死，超凡入聖。袁了凡一生兢惕修業，改變定業，重鑄命運，即充分體現出人對命運的主動性，所謂人定勝天，前因不足恃，以現因善力而消彌前因。禍福無門，惟人自招，真實不虛。
印祖痛誡世人，畏於惡果，則預彌惡因;勤修善因，而共得善報。並勉勵眾人凡所修善，莫求後世福報，唯以迴向求生西方極樂世界，永脫輪迴苦海，方為究竟。印祖生前流通《安士全書》、《了凡四訓》數百萬冊，足見印祖力倡因果之悲心。
我國近代以來，歐風東漸，禮教陵夷，社會人士莫不以身心活潑為現代意識，遂致身口意三業，放盪恣肆，漫無忌憚，絲毫不知莊敬日強，不誠無物之義。故印祖針砭時弊，力倡竭誠盡敬，慚愧自牧，以培凈業行人之福基。
誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣。誠者專心一志，敬者心不浮亂。竭誠盡敬，則定力日強，妄念日消，凈業日長。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧;有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。印祖與吳璧華書雲：有一秘訣，剴切相告：竭誠盡敬，妙妙妙妙。竭誠恭敬念佛，當知此人非娑婆之久客，已是極樂之嘉賓。
誠敬與慚愧具相互支持之效用。能自慚愧，生懺悔心，懺悔心生，誠敬隨之。苟能日日慚愧，時時懺悔，則誠敬之心，沛然莫御，活潑現前，而真信切願與勤行，必有不期而自集之勢。以慚愧心，破無明欲;以智慧光，求回頭路。慚愧一味，具救劫救世之宏願，寓旋乾轉坤之玄機。是誠世出世間，契機契理，治標治本之無上聖葯，妙用無窮，法力無邊。印祖對症投藥，一生以身作則，自稱常慚愧僧，悲心無極，允為末法眾生之良謨。
印祖凈土思想亦多具欣厭心，願離娑婆，如囚徒之欲出牢獄，絕無系戀之心;願生西方，如過客之思歸故鄉，豈有因循之念。全身心皈投阿彌陀佛。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用。生於濁世，居塵學道，應以般若慧照，長時生此厭離之心，庶長時長其欣樂之志，即病為葯，即塞成通。諸佛以八苦為師，成無上道，是苦為成佛之本。又佛令弟子，最初即修不凈觀，觀之久久，即可斷惑證真，成阿羅漢，則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人，了無有苦，故不能入道。南閻浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能窮數。使世間絕無生老病死、刀兵水火等苦，則人各醉生夢死於逸樂中，誰肯發出世心，以求出離生死險路呢 ?!
印祖以菩薩心腸，關注社會道德現狀，一針見血地指出：近來世道人心，陷溺已極，一班無知之民，被外界邪說之所蠱惑，競倡廢經廢倫，直欲使舉世之人，與禽獸了無有異而後已。其禍之烈，可謂極矣。推其原故，皆由家庭失教並不知因果報應之所致也。使其人自受生以來，日受賢父賢母之善教，並知禍福吉凶，自為影響，不異種瓜得瓜，種豆得豆。天下不治，匹夫有責。天下治亂之本，在於匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。而家庭之教，母教最要，以人之性情，資於母者獨多。居胎間稟其氣，幼時則習其儀。其母果賢，所生兒女，斷不至不肖。譬如鎔金鑄器，視其模子，即可知其器之良否，豈待出模方始知之哉!國家人才，皆在家庭。倘人各注重家庭教育，則不數十年，賢人蔚起。人心既轉，天心自順。時和年豐，民康物阜，唐虞大同之氣，庶可見於今日。是故治國平天下之權，女人家操得一大半。其有欲挽世道而正人心者，當致力於家庭教育。
印祖的凈土思想博大宏富，上面僅從五點略示之，從中亦可窺知印祖教化的平實家風，精粹扼要，對症投藥，不尚玄虛。雖博通三藏及世間學術，而由博返約，一以念佛為歸，對近代凈宗的中興，厥功甚偉。印祖的皈依弟子周孟由評贊印祖雲：「法雨老人稟善導專修之旨，闡永明料簡之微，中正似蓮池，善巧如雲谷，憲章靈峰(蕅益大師——注)，步武資福(徹悟大師——注)，弘揚凈土，密護諸宗，明昌佛法，潛挽世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化，三百年來，一人而已。」表明印祖集往昔祖師德業於一身，出興於斯世，大弘法化，給劫難中的眾生高擎永不熄滅的法炬。半個多世紀後的今天，其《文鈔》法語、人格風范仍具深刻的教化攝受力。弘一上人曾贊周孟由居士之語為「誠不刊之定論也」。弘一上人，一瓣心香，供養印祖，三度陳情，乞為弟子，亦屬慧眼獨具。吾輩末法凡夫眾生，應服膺印祖教誨，念佛求生凈土，庶不負祖師乘願再來之悲心。
