真如法性， 生佛體同。迷悟攸分， 凡聖迥別。欲複本有之心性， 須斷幻妄之惑業。欲斷惑業， 非嚴持凈戒， 力修定慧不可。戒定慧三， 力極功純。則妄惑徹底消滅， 本心全體顯現矣。譬如磨鏡， 垢去明存。明本鏡具， 非從外來， 特仗揩磨之緣， 以顯發耳。雖然， 仗自力修行， 斷惑證真， 頗不容易。斷見惑如斷四十里流， 況思惑乎。見惑一斷， 即證初果， 預聖流。尚須七生天上， 七反人間， 方可斷盡思惑， 以證四果。雖雲十四番生死， 而天上壽長， 固不易以年月論也。初果聖人， 欲了生死， 尚如是之難。況具足惑業之凡夫乎。若證四果， 則生死根本永斷， 超出六道輪迴之外。若發大悲心， 入世度生， 則乘願示生。非如具足惑業者， 隨善惡業力所牽， 升沉於六道之中， 自己一毫作不得主也。自力了生死， 非宿根深厚者不能。末世眾生， 何能企及。於是如來特開一凈土法門， 俾一切若聖若凡， 上中下根， 同於現生了生脫死。其慈悲救護之心， 至極無加矣。其修持之法， 亦須嚴持凈戒， 力修定慧。而兼以生信發願， 持佛名號， 求生西方。信願真切， 念力精純。現生亦可證聖， 臨終直登上品。則入菩薩位， 證不退地矣。縱根機陋劣， 未能如是。但能至心念佛， 則心佛相契， 感應道交， 臨命終時， 必蒙佛慈接引， 帶業往生。下至五逆十惡之人， 臨終地獄相現。若心識不迷， 有善知識教以念佛。其人生大怖畏， 生大愧悔。雖念數聲， 即便命終。亦可仗佛慈力， 接引往生。一得往生， 則永出輪迴， 高預海會。漸次進修， 必證佛果。仗自力了生死， 如彼之難。仗佛力了生死， 如此之易。凡有心者， 皆能念佛， 皆可往生。有血性漢子， 決不肯令本具之真如佛性， 背悟凈緣， 隨迷染緣， 長劫輪迴於六道之中， 而莫之能出也。陳聖性貞女者， 原籍安徽懷寧縣人也。父仲齡， 業商於揚州甘泉， 遂家焉。母高氏。貞女生於清咸豐九年。姊妹三， 長即張紹春之母， 貞女居仲， 與其妹皆自幼茹素， 不食葷腥。是蓋具有夙根者。其弟三， 長樹聲， 前清江西候補知縣。次茂之， 三茂如， 皆業鹺。貞女年及笄， 父故， 母欲為之擇聘。貞女即痛哭流涕， 誓願為北宮之女嬰兒子， 撤其環瑱以養其母， 至老不嫁。其妹則以出家梵修為職志， 貞女則以居家侍奉為職志也。母知其志不可奪， 遂任之。母有潔凈癖， 其飲食衣履衾枕床帳之屬， 無不日新又新。雖地板仰篷亦必一日一揩， 三日一滌。故凡婢媼之任使， 皆不稱意。惟貞女則烹紉浣濯， 能體親心。力役服勞， 不容旁貸。暇則念經禮佛， 日無虛曠。縱佳節盛會， 亦從不出門游觀。其盡心孝養， 篤修凈業也如此。非特恪遵女訓， 實乃真奉佛法。後復歸依三寶， 受菩薩優婆夷戒， 聖性乃其法名也。及母去世， 痛極終天。此後依弟而居， 修持愈謹。近數年來， 紹春信佛日篤， 曾來其家， 喜其志道相同， 遂不復歸。過年余， 諸弟強迎歸。未幾， 自知不久住世。以諸弟， 及弟婦， 唯知世禮， 不解佛法。恐臨終彼等悲戀， 亂其正念， 致失利益。遂至其妹之尼庵， 以期正念往生。未久， 示微疾， 促紹春與三弟至。命請具德僧為剃發作尼， 兼為說戒。又令死必火化， 俾一物不存， 脫體無依方好。紹春許之。遂沐浴， 著法服， 端坐念佛。紹春令諸尼， 及諸弟， 同念佛相助。諸弟悲不自持， 紹春力誡勿亂正念， 諸弟遂皆忍悲念佛。久之， 氣絕。紹春仍令大眾一心念佛二小時。其面相轉加光華， 遠勝生時。其一生修持之力， 於此發現。當必往生西方， 親預海會。否則何克有此瑞應耶。時在民國十年十二月十七日丑時。世壽六十有三。雖臨終剃發為尼， 以無幾日， 兼欲顯彼一生守貞盡孝之懿德貞心， 故仍以貞女稱焉。今春紹春來普陀， 禮大士， 詳述其事。祈余作記， 以發其潛德之幽光。余按觀無量壽佛經， 凈業正因有三。一孝養父母， 奉事師長， 慈心不殺， 修十善業， 此四種屬世善。二受持三歸， 具足眾戒， 不犯威儀， 此三種屬戒善。三發菩提心， 深信因果， 讀誦大乘， 勸進行者， 此四種屬慧善。前二大小隨人， 此則唯屬大乘。此十一事， 若全若半。乃至一事， 以深信願， 迴向凈土， 皆得往生。況貞女且有多分， 兼以平生專心念佛， 豈得不生。其預知時至， 並氣絕後面相轉加光華， 足可為證。因將凈土法門所以， 及貞女貞孝凈業懿行， 略述大端。以冀閨閣英賢並一切善信， 聞風興起。各守己分， 兼修凈業。則父慈子孝， 兄友弟恭， 夫倡婦隨， 主仁仆忠。愈修凈業， 愈敦倫常。生益得其令名， 沒即托質凈土。視彼唯知世諦， 不解佛法， 業識茫茫， 無本可據。徒具佛性， 全體迷失。輪迴於六道之中， 墮落於三途之內。盡未來際， 了無出期者， 不可同年而語矣。凡見聞者， 各宜勉旃。
THE END
