第二節五教:內容的判屬
華嚴五教:小、始、終、頓、圓,與天台八教有同有異。華嚴判教是在繼承天台判教基礎上,面對禪宗鼎盛,法相宗異軍突起的狀況,所建構的新的判教體系。以成華嚴宗之五教十宗(天台設化儀四教,華嚴相應立十宗),從內容到形式,似比天台判教來得完備。茲分述如次。
一、小乘教
不堪聽受大法者所受持的教門,但說人空,不明法空,縱少說法空,亦不明顯。但依六識(只承認六識,不信有第七、八識)三毒,建立染凈根本。但證我空之理,但了分段生死。相當於天台四教中的藏教。
二、大乘始教
大乘之初門,未盡大乘法理,故名為始。未示一切眾生皆有佛性之義,包括空始教與相始教。前者強調諸法無自性空,後者不許定性闡提成佛。所說則廣談法相,少及法性。以依生滅八識建立諸法。相當於天台四教中的通教。
三、大乘終教
大乘終極之教門,言定性聲聞,無性闡提悉當成佛。於中少說法相,多說法性;雖說法相,亦會歸性。以依如來藏八識,隨緣建立諸法。此教真俗二諦圓融,即台宗圓教雙照義,相當於天台四教中的別教。
四、頓教?
速疾頓悟之教門,此教明一念不生,即名為佛,不依地位漸次而說。於中不說法相,唯說真性。生心即妄,不生即佛。頓超佛地,不必經歷三大阿僧祇劫,故名為頓。此教離一切相,即台宗圓教雙遮義。頓教在天台化法四教中未及安立。
五、圓教
無礙圓滿之教門。總一法界,性海圓融,緣起無礙,相即相入;帝網重重,主伴無盡;於一毛端現寶王剎,坐微塵里轉大法輪,故名圓教。此即台宗圓教,遮照同時義。
凈土宗在五教中,正屬頓教與圓教所攝。凈宗念佛法門,信願持名,即得往生凈土,一生成辦佛果,疾超速證,非漸教迂迴屈曲可比,故為頓教所攝。
凈宗亦屬圓教,蓮池大師於《彌陀疏鈔》中,廣引凈土經典文句,佐證全圓之華嚴玄海。在凈宗經典點中具足無遺,蓮池大師概括為十點,說明凈宗與華嚴無二於別。一、無情說法同,二、一含無量同,三、不動周遍同,四、見聞獲益同,五、八難頓超同,六、出生無盡同,七、雙垂兩相同,八、教主法身同,九、不可思議同,十、頓齊佛境同。①上述十種具體內容,怒不詳引,凈宗屬圓頓之教,祖師大德多有闡述。吾人應於此判屬,諦信不疑。
凈宗亦復兼通前三教,凈宗法門在小乘教、大乘始教與終教中,或顯說,或隱說,唯願善根成熟眾生,念佛求生,速成無上正等正覺。表證釋尊無盡的悲心,凈宗法門的廣大圓滿。
綜上所述:在天台判教與華嚴判教的體系中,凈宗佔有核心的地位,頓速圓融,稱佛本懷,乃一代時教之指歸。九界眾生離此門,上不能圓成佛道;十方諸佛舍是法,下不能普度含靈。誠哉確論。
