《大寶積經·無量壽如來會》雲：「若我證得無上覺時，余佛剎中諸有情類，聞我名已，所有善根心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取菩提，唯除造無間惡業誹謗正法及諸聖人。」
有人說現在不忙修行，只要記得臨死的時候念佛就好了，阿彌陀佛親口說過，臨終時念他，必得往生極樂凈土。佛當然不會打誑語，問題是平時散亂慣了，很少念佛，死亡時驚懼痛苦交加，又怎能專心念佛?何況不少人臨終前神智是糊塗的，不要說憶佛念佛，連身邊最親近的人都不認識了。把解脫的希望寄託在臨死前才開始修行，是靠不住的。
臨終境界現前時，一般人都沒有太多主動性可言，對狀況的反應主要靠長期養成的習慣。
如果平常在痛苦、驚懼時，能馬上念佛，向諸佛菩薩祈禱，痛苦愈甚，念佛愈誠，那麼死亡來臨時，才會排除干擾致心念佛，求佛救度。
如果平時並不常念三寶，而總是在煩惱里打轉，嗔恨、貪吝之心強烈，那麼死亡當前，心識就會被貪嗔痴的強大力量牽引下墮。所以，趁自己多少還有能力自主的時候，培養有助於臨終解脫的習慣，是非常必要的。
佛教所有的修行，從斷惡行善、念佛誦經，到打坐觀修及證悟自性，等等，都會在死亡到來時有力地幫助我們。一些人死前會見到類似「生命回放」的景象。這一生的許多經歷會在眼前重現，如一幀幀電影畫面。沒有任何一句話、一件事甚至一個念頭，是真正隨時間的流逝而消失無蹤就像從未發生過。一個人的一生怎樣度過，不僅塑造了他活著時候的樣子，也塑造著他死時的樣子，而離死亡越近的言行心念，影響力越大。
我的家鄉容擦村有一位名叫倫珠多傑的老人，前一段時間過世了。他年輕時造過不少惡業，後來生起極大的懺悔心和出離心，離家修行二十多年，非常精進。他八十多歲還每天堅持轉山。下山時，膝蓋不靈活，腳下不穩當，便坐在地上慢慢地滑下山坡。
老人臨終身體無恙，預知時至。自己把房間打掃得干乾淨凈，又跟前來探望的兒子談了很長時間話。談什麼呢?談過去現在上師們的功德。據他兒子後來回憶，老人臨終前，家裡的事、自己的後事什麼都沒多說，只再三叮囑家人看淡世俗之事，一心憶念上師三寶的功德。然後他一邊祈禱上師三寶，一邊持咒不斷，直到最後一口氣呼出，手裡才停止撥動念珠。
附近還有一位名叫阿布巴拉的老人，也是在不久前往生的。他只是一個普普通通的村民，對三寶比較有信心。因為身體不舒服，他在家人的再三要求下，來到成都治病，可沒過幾天，他便對身邊照顧的人說：「不必治了，時間差不多了，我要回家。我有重要的事要跟大家交代。」回到家鄉把全部家人聚集到一起後，他說：「我趕回來就是為了交代你們，一定要對過去、現在、未來的上師們具足信心，對三寶具足信心。這是我最大的願望，你們能做到，就是對我最大的報恩。」不久後的一天，老人從病榻上起身，走到家裡供奉的佛菩薩唐卡前，一一禮拜，稱誦佛號。最後，他來到阿彌陀佛像前，口稱彌陀，合十坐下，人便坐著走了。
像倫珠多傑和阿布巴拉這樣的往生事跡，在我們那個地區並不罕見。
扎西持林養老院每年都有老人過世，常常伴有往生凈土的瑞相出現。在這些老人身上，你看不到臨終的驚恐、怨恨、不知所措，他們大都自在、安詳，有的無疾而終，有的到生命最後一刻仍在承受病苦，而即使有病痛，也是平靜、柔和，彷彿這一生所有的苦難最後都融化在那一片柔和中了。
這是不尋常的。尤其當你年紀漸長，見過的老病死越來越多，自己的老病體驗也越來越深，你會明白人能那樣自信地直面死亡是絕不尋常的。這些看似平凡的老人，他們的自信源於對三寶的信心和常年篤實的佛法修行。
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