導讀
給你修路的，是你自己;埋藏你的，也是你自己;幫助你的，是你自己;毀滅你的，也是你自己;成就你的，自然還是你自己。 所以自作自受，自信自度。遇到什麼，就體驗什麼；在生命里，我們要學會放棄評判，讓你解脫，也讓別人解脫。
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文/嘎瑪仁波切
「觀察」，是觀察自心當下是否在情緒中起伏，沒有經過細緻的觀察，不太可能發現自己的貪嗔痴慢疑等煩惱多麼粗重。
眼下的我們還是凡夫俗子，依然會被情緒牽引，傷人害己；無法控制那顆瘋狂的心，明知很多言行不好，還是會去到處欠債。
向內觀察自心，並非只是專注自心就可以了，重點是「觀察」——發現自己的心處在什麼樣的情緒中，是如何起伏的。
有一天，當你沒有了粗重的情緒，表示已經成就了，就不需再累積福報了。現在的我們呢?
很多時候仍有負面情緒影響自己和他人，傷害自己和他人;即使明知很多言行不好，還是會去做，於是到處欠債。
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要償還對眾生欠下的債，就要往外對眾生無私付出，去還債，所以我們就要積極去做功德。
佛經中經常強調，不能傷害眾生，要多利益眾生，多觀察自己的內心世界，多善護念自己的身口意。
自己的心量越來越大，福報就會越來越大，智慧也會越來越多。福報大了，世間上的那些小不點兒的事，有什麼解決不了的呢?都能解決好，就怕我們心胸狹隘，遇到一點小事，自己的心裡就先過不去了。
一個人要學壞很容易。比如，有的小朋友什麼都不用教，學那些不好的習慣很快，想要養成好習慣卻非常不容易。
反過來，你們要了解，任何佛法的教育，都需要我們每一個人用自己的虔誠心，反觀自己的內在，多多反省自己。
任何一種修行，任何時候重點都是一樣的，能不能反觀自性，能不能多觀察自己的缺點和毛病，這是非常重要的。
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文/阿姜查尊者
佛陀的話被稱為「善語」，因為它善良、如法並充滿意義，能引導人心到達實相。當心靈真的接觸到它時，人們便會懂得自製，去除貪、嗔、痴三毒，以免傷害自己與他人。
但是有些人聽了之後，卻斥為無稽之談，因為那不符合他們的觀念與習慣。
我們的觀念有對有錯，皆不確定;但是善語則是端正、直接與確定的。
善語非關高下，它只是佛陀的語言，目的是為了減少眾生的煩惱與痛苦。
善語不會迎合眾生的喜好，有的人說：「不符合我的話，就不是善語，也不可能是法。」
但是，一致的不一定好，不一致的也不一定壞，不能混為一談。
聽者習慣性的好惡，只是先入為主的看法與偏見。如果我們希望所有事情都稱心如意，那無異是緣木求魚。
我們不想做討厭的事，只想做喜歡的事，從不考慮它所可能帶來的苦患。
佛陀與其弟子的語言都是善的，都是法。但是如果方法不當，不能讓法直達內心，則一般人聽到時，可能就無法輕易理解，修行起來也有困難。
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不忘初心，就是說不要忘記我們最初、當初的一個志願，當初一個什麼想法，這樣就把當初的那個意念不要忘記，後述很多事都好辦。
比方夫妻結婚，不要忘記當初你儂我儂談戀愛的那個最初的感情，當然白頭偕老沒有問題。
生兒育女是做父母的多少的希望，當然教養兒女也很辛苦，但只要不忘記當初希望生兒育女的那一點心，所以就要心甘情願地把兒女養育成人。
當初你們立志奮鬥，希望創造財富，當現在已經達到這種志願，你也不要忘記你最初那時候想要創造財富做(為了)什麼，你要記住這個最初的意念，我要創造財富想要為國家奉獻、為社會和諧、為苦難的人救苦救難，但是到了現在要靠你有智慧，怎麼樣為國家、為民眾、為這個社會去做一些奉獻。所以我要跟各位貢獻一句，人只要不忘記最初的發心，他就會能增加力量。
這個忍，不是說我們大家平時在社會里說人家罵我兩句，我要忍耐，人家打我一下，我不計較，忍耐，這個不是忍。
我們有生命，我們要生活，我們要生存，那我們給予我們的生命、生存、生活，最大的資源是什麼?是這個忍。忍是一直以來，它主要的是智慧、是力量，比方說這個人我們先要認識這個世間的萬象、世間的前因後果，要認識它，認識了以後，要有力量接受、要能擔當、要能夠化解很多問題，能可以支配生活環境，這個社會變了，對我們，它的語言或者告訴我們動作(對我們所做的)好或不好、勝與不勝，我要認識，認識了以後，我要有力量接受，接受了以後，我要能負責、擔當，我要能化解，這個大概就是說心甘情願、不忘初心，擁有智慧、力量，才能處理一切事物。
在生活裡面一些忍耐是重復的，其實叫法忍，法忍就是這個世間人情世道好壞，種種的環境，就是在佛教里這一切法好或不好，為了能認識、為了能接受、為了能擔當、為了能處理，我要有智慧、要有力量來處理世間的事。
你擁有生忍、法忍，當然一個最根本的無生法忍，就是世間你要能自在解脫，就是你要能看破、放下，一切做法不是不美，很多的事情我們只要自己進取，也沒有增加、也沒有減少。
第二句話就是《維摩詰經》，是一個在家居士，叫維摩詰居士的經文，它裡邊有一句經文叫不請之友。
我們交什麼朋友，做什麼事情都說，哎，你怎麼沒有請我，你怎麼沒有跟我講，不過只是人情之常，但是，真正的有情人，他不計較有請我不請我，只要你需要，只要你是好事，我可以做不請之友，不要請，我就要做你的朋友，那個在佛教就稱為普善。
你們在社會上遇到的人、事很多，有的時候你覺得很有意義，並沒有要你、來拜託你，也都是很歡喜地去救苦救難去幫助，那就叫不請之友。
我們擁有了財富，這個財富有一時的財富，有永遠的財富，有有形的財富，還有無形的財富，健康也是我們的財富，我們的這種人緣、事業順利都是財富，和諧社會就是我們中國文化、中華民族可以說最有價值的財富，所以當我們什麼都有的時候，對國家、對社會、對你們所喜歡的都應該要做不請之友，這樣我們才會受到社會更廣大的尊敬。
我第三句要貢獻給各位的，有一本《八大人覺經》，裡面有一句話叫不念舊惡。
我的朋友好多的人，常常做對不起我的事，(說)對不起我的話，我想人都會有這樣的感覺，常常把朋友的錯誤、缺點都記在我的心中，這個負擔很重，就是朋友講朋友的好事，我們要去把它記在心中，有一點錯誤、固塞，一點一點沒化，所以現在就希望我們能夠用不念舊惡的心，就是很多不好的事情，從心頭把它忘記。
事有不可知者，有不可不知者;
那麼凡是人家憎恨我們，不可不知。
人家對我的不好，我要忘記，看人家對我的這種尊重、榮耀，有的時候也要把它嚴格的(拋棄)，不要很傲慢地，去一味自我膨脹，你們的家人朋友社會，你們的資源能供他們多少，但也有人對你們做不足的事情，有的時候大人不記小人過，所以，建言自己，比他好、比他有辦法，對一些不道的(事)予以人事，也是不念舊惡。
第四句就是有一本書叫《大乘起信論》，這本書里有一句不變隨緣。
這說明我們在社會上遇到的各種社會，各種教育、各種人、事、環境，我們可以說，叫做千變萬化的，我們要有什麼主張，不變的原則，隨緣的應付。
有關於性格、道德、人格，我有不變的原則，對一些不太重要的事情吃一點虧，給人討一點便宜，要我隨時跟著做一些不是不好的事情，我去隨緣一下好了。
第二句我們就是對國家，我們要做不請之友，像現在新中國的成立建設，現在崛起，所以我們責任重大，因為只有知道你們是社會的中堅，你們的這個財富，你們的這個貢獻對國家都有影響，所以對國家要做不請之友。
對朋友要不念舊惡，有的時候得饒人處且饒人，大家都留個餘地，將來可以見面，所以不念舊惡的人忍過了，對未來是有用的。
第四句不變隨緣，就是對社會，我們要不變隨緣，因為這個社會，五花八門、形形色色、好好壞壞，我們在這個五光十色的社會里，怎麼樣安身立命，要有不變的原則，要有隨緣的一方面。
我這裡只想給各位祈願，願大家能積聚財富，當然還要有一個智慧，把財富散布、運用得當。
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na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
祈願：天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱，各得其所。
