「施教誡者法又五」，施教誡法。施教誡，有五個方法，那是什麼?「開、遮、諫、誨、施治伏」。「開」，沒有罪的要做，開許要做;「遮」，有罪的，遮止不要做;「諫、誨」，做錯了要諫誨他，「諫」就是給他說：你做的不對;「誨」就是教育他，你該怎麼做，該怎麼對治，該怎麼懺悔。「施治伏」，不聽話的，要調伏，用話來治，或者是用戒律方面的那些懲治的方法了。這里說了五個，「開、遮、諫、誨、施治伏」。
在《瑜伽師地論》裡邊，「開」一個，「遮」一個是的，「諫、誨」是合一個的，「施治伏」，那就是四個;再加一個，能夠如法而行的人，贊嘆他，使他歡喜，這是第五個。論裡邊就是把諫、誨合一個，然後如法能開遮、能行的人，要贊嘆他，使他歡喜，這是五種。
我們說現在根據《瑜伽師地論》把這個教誡的五種先說一下。第一個「開」，「開許無罪現行」，沒有罪的事情你可以做，這是開;第二個「遮」，有罪的現行，有罪的事情不要做，不能做。就是戒的開遮持犯了。它旁邊小字，「依六律儀作」，根據律儀上來做，這個「六」是不是錯了，或者是什麼?這個還要考證。或者是印錯了，或者是它指的哪六個，一般是律儀是七種了，出家的五種了，這個六是……，又不是根律儀，因為開遮持犯是講的一般的戒律。
這個我們根據科判，開就是無罪現行開許可以做，沒有罪的可以開許，可以做;有罪的不能做，要遮止。假使犯了，就是不該做的做了，或者該做的沒有做，犯了，那麼就是要諫誨。你所遮止的事情，不要做的，他卻做了，犯了，這是要諫誨他，這個做錯了，要諫他，再教誨他要改，要懺悔。
那麼下邊一種「施治伏」，你好好地諫誨了，諫了他了，也教育他了，他還不放，還是執惡不舍，那麼要調伏了。該滅擯的滅擯，該驅擯的驅擯，該是暫時要給他默擯的就默擯，看這一條戒律裡邊該怎麼處罰他的就怎麼處罰他，不能姑息。我們說戒裡邊的那些治罰的方法是治病救人，絕對不是排斥他。那麼真正的滅擯，後邊要講，真正把他驅擯了也是為他好，因為他這樣子知慚愧，知道自己做錯了。否則的話，他還以為自己了不得，可以亂做。同時教育大眾這樣子做的人，就得要驅擯，不能再共住的。
那麼，這些屬於戒律方面的東西都是從悲心出發。大家記不記得，在我們講《俱舍》的時候，毗奈耶藏是從佛的大悲心等流出來的，戒就是從悲心裡邊出來的。有的人害怕戒，認為這個也做不得，那個也做不得，那個要罰，怎麼樣子，好像是很嚴格、很殘酷。實際上是悲心出來的，免你受苦，免你造罪，造了罪的果報就是受苦——三惡道。這是最大的悲心，我們千萬不要把這個搞錯了。那麼，假使執惡不捨的，你諫誨之後不舍的要施調伏，依法地治罰他。
