阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第七百四十四頁第六行。
【解】《安樂集》續雲：「菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法。
前面所說的，第一個，貪著自身，身見很重，愛惜自己的身體，貪圖利養。這個心現在世間人哪個沒有?!連小孩都有，從小到老誰不貪著自身?!
我們要知道，凡是貪著自身名聞利養，與「菩提道」就相違背，換句話說，他沒有辦法學佛，無論學哪個法門，即使「易行難信之門」——念佛法門都不能成就。我們必須要知道。
第二個就是沒有慈悲心，「無安眾生心」。佛菩薩，佛門弟子一定要有，如同佛菩薩一樣的大慈大悲，時時刻刻念著幫助眾生離苦得樂。幫助眾生離苦是悲心，幫助眾生得樂是慈心，我們有沒有?諸佛菩薩、佛門善友所在之處，起心動念就是幫助眾生離苦得樂，這就是「安眾生心」。要沒有這個心，不是佛弟子，縱然在佛門是假的，不是真的。
第三個，恭敬供養自身。不是恭敬供養三寶，不是恭敬供養眾生，而是恭敬供養自己，這就錯了，我們反省學佛幾十年了，出家了，居住在佛菩薩的道場，貪圖別人的恭敬，貪圖別人的供養、恭敬是屬於「心」，供養是屬於「身」，偏重在物質上，有這個念頭不好。
這三樁事情沒有慈悲心，有貪圖恭敬、供養的心，有貪著自身的心，這是六道輪迴心，脫離不了六道輪迴，不能不知道。所以這三種心，這是錯誤的觀念，必須要放下。放下之後你就能得到三種「隨順菩提門」法，這個你就得到了，這三種跟前面相反的。
【解】何等為三：一者，無染清凈心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清凈處，若為自身求樂，即違菩提門。是故無染清凈心，是順菩提門。
物質上的享受、精神上的享受都不求、都遠離。所以古時候修行人，他不住在都市，他住在深山人跡不到的地方，他住那裡，環境清凈，沒有干擾。他要求的是什麼?清凈心，這是「順菩提門」。
【解】二者，安清凈心。為拔一切眾生苦故。菩提安穩一切眾生清凈處，若不作心，拔一切眾生，離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。
前面第一，是在修行的階段、學習的階段，自己還沒有成就。等到自己有成就了，具足戒定慧三學，這個時候怎麼樣?這時候不能住在深山，住在深山不能幫助眾生。苦難的眾生多，六道眾生都苦，富貴人有富貴人的苦處，貧窮人有貧窮人的苦處，沒有不苦的。戒定慧成就之後，一定要發心，幫助眾生離苦得樂。這是教導我們，菩薩一定要幫助一切眾生清凈處。幫助眾生清凈處，要戒定，要智慧，幫助眾生離苦得樂。
苦裡面最重要的是生死苦，就是六道輪迴苦。怎樣拔眾生六道輪迴苦?佛法有八萬四千法門、有無量法門，有能幫助你拔這一生，有方法能幫助你拔來生，也有方法幫助你從今而後生生世世離苦得樂，由你選擇，你喜歡選擇哪一種，你就可以用哪一種，都能滿眾生的願，這叫「菩提」。
所以《安樂集》裡面說得很好，如果，「若不作心」(「作」就是發心，現在講發心)，發心拔一切眾生離生死苦，你就違背「菩提法」了。
「是故拔一切眾生苦，是順菩提門」。怎麼拔?手段方法是教育。教育從哪裡做起?從自己做起，必須自己種種苦難，你都能夠遠離，做出榜樣給大家看，真快樂，不是假的。一天到晚歡歡喜喜，無論生活在逆境順境、善緣惡緣，都生歡喜心。歡喜從哪裡來的?從「菩提」來的。
什麼是「菩提」?「菩提」是印度話，翻成中國是覺悟、是明了、是智慧。你覺悟了，你明白了，你有智慧，你在這個世間，把這個世間的相真正能通達明了，不再受染著了。沒有染污，你不著相了，你就離苦得樂了，與世間榮華富貴不相干。釋迦牟尼佛為我們做出了榜樣。
孔老夫子在他老人家一生當中，確實有意去從政，他是大思想家、大政治家、大教育家，確實有意思從政，想學周公。
可惜在那個時候，春秋時代，許多諸侯國的國君不肯用他，周遊列國十幾年，最後放棄了，回家去教育。孔子沒有做過官，沒做過大官。孔子並不富有，換句話說，富貴於他沒有份。但是春秋那個時代，我們講人類，真正一生過得幸福快樂美滿，沒有人能超過孔子。由此可知，幸福、喜樂與富貴沒關係。
孔子快樂，而且把這個快樂的根源告訴我們了，快樂從哪來的?《論語》頭一句話，「學而時習之」，「學」、「習」，後面「不亦說乎」，非常快樂。學是什麼?教學，教也是學，學也是教，他一生搞干教育了，教別人，把別人教會了，讓別人從迷惑轉變成覺悟了，快樂。把古聖先賢的東西自己繼承了，學習就是繼承，落實在自己生活、工作、待人接物，發揚光大，傳給後代千年萬世。諸位想想，天下事還有比這個更快樂的嗎?還有比這個更幸運的嗎?沒有了。
孔子有個學生，顏回，夫子常常讚歎他，他在物質生活方面是最苦的一個人，吃飯連飯碗都沒有，用竹子編一個簍當作飯碗;喝水，茶杯沒有，葫蘆瓢是他的茶杯。貧窮到這個程度。可是夫子學生有三千人，三千人當中最快樂的是誰?是顏回。這就說明快樂幸福，現在包括健康長壽，與富貴不相干。這個道理要懂。
你為什麼學佛?為快樂，為幸福，為求得人生最高的享受，為這個求學。學中國傳統文化，學大乘佛法，不是為別的，得到沒有，得到了。
我在年輕的時候，方東美先生把佛法介紹給我。在這之前，我們對佛法有很深的誤會，以為它是宗教、它是迷信，所以根本沒有念頭去碰他。我跟方老師學哲學，他給我講了一部《哲學概論》，最後一個單元」佛經哲學「，告訴我，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，我們要學哲學當然要找他;佛教的經典，是全世界哲學最高的教材，哲學的最高峰;學佛是人生最高的享受。這句話就是夫子講「不亦說乎」，佛門裡面所說的法喜充滿、離苦得樂。為這個，為離苦得樂學佛，為離苦得樂學儒。孔子跟佛陀確實把這個傳給我們了，我們學而時習之就得到了，一點都不假。
我這一生感恩，怎麼報答?講經教學、依教奉行就是報答佛恩，報答老師的恩。老師給我一個幸福快樂美滿的人生，我的生活、我的工作，傳承大法，發揚光大，再傳給後世，世世代代永遠傳下去，這報佛恩，都做到了。
「學」跟「習」要變成一體，「學」而不「習」，那就錯了。不「習」，沒有落實，沒有做到。
怎麼叫「不偷盜」?把物質的享受、財物，除了必要的，必要的是什麼?每天吃飯吃得飽，穿得暖和，有個小房子遮蔽風雨，睡得好，你說你多快樂!全部放下，沒有絲毫干擾，沒有絲毫牽掛，身心安樂，這就是享受「孔顏之樂」、「佛菩薩之樂」。
釋迦牟尼佛比孔子捨得多。釋迦牟尼佛只有三件衣服，三衣;吃飯一個缽。這就是他的財產，「三衣一缽」。孔子在這裡比釋迦牟尼佛豐富，不止三衣，春夏秋冬四季服裝，至少有個一件兩件夠了，三件就多餘的了，多餘應該供養別人。
我們把物質的享受降落到最低的程度。最低的是什麼?足用了，夠用了，衣可以保暖，飯能吃飽，睡眠能睡足，夠了，這就好，就不需要再多的，多了累贅。學什麼?學布施。布施功德不可思議，為什麼?越施越多，越多越施。
什麼事情適可而止，太多了也不好，麻煩!所以儒跟佛都講求「中道」，就是適可。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。
「無畏」是什麼?就是幫助病苦的人。圖文巴有一個公立醫院，政府辦的，只有一個，我當時去參觀很歡喜，我每個月捐一萬塊錢醫藥費，一年十二萬，沒有中斷過。這個「布施」是什麼?布施醫葯果報是健康長壽。
所以人家問我：有沒有參加醫療保險?我沒有。那你生病?我說我不會生病。為什麼不會生病?沒有醫藥費，醫藥費布施了，都送給醫院，給他們買醫葯給病人，有道理。我這一生當中沒住過醫院，醫院看個小病也不過就是傷風感冒。這是老師教給我的。
福報從哪來的?財從哪來?從財布施。從什麼狀況之下布施?從一毛錢、一塊錢布施開頭，因為那個時候我只有這個力量，自己生活盡量節儉，留出一塊、兩塊、三塊、五塊去布施。布施什麼?寺廟里頭有化小緣的，放生，大家集合起來放生，一毛錢也收，印經這法布施，一塊錢、一毛錢也收，我們就隨喜功德。
真的越施越多，現在每一年印經超過美金一千萬，錢從哪裡來的我不曉得。
我想印的書，你說這個書《道德叢書》，大陸上同胞寄給我的，我沒見過，我一看印光大師印的，弘化社的，那這就沒有問題了，絕對是好東西。
那時候我在台灣，我把這個書交給台灣世界書局去印一萬套，台幣的，算台幣算的，大概七百多萬的樣子。第二天就有人供養我兩張支票，我打開來一看，七百萬，正好這本書，頭一天交印刷廠，第二天就有人送錢來了，就這么來。誰送的我都不記得了，心上不要落印象，這個才好、才自在。所以越施越多。
