「雲何現業?阿難!如是清凈持禁戒人，心無貪淫，於外六塵不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。」
前面講的是「除造業的助緣」、「改正業識的這種性」，現在是講「違背現業」，就是今生所造的這種業，也要把它違了。「違」，就是違背;違背現業，就是不順著現在所造的業去跑，要改回來。
「雲何現業」：怎麼叫「現業」呢?
「阿難!如是清凈持禁戒人，心無貪淫」：像上邊所說，這個清凈持禁戒的人，他心不貪淫。不是有一種貪心，貪圖淫慾這種虛妄的快樂。既然不貪了，所以他就清凈。
他清凈了，「於外六塵不多流逸」：在色、聲、香、味、觸、法這六塵，他就不隨著六塵的境界所轉;不奔逸於六塵的境界了，就是迴光返照，能以回來。
「因不流逸，旋元自歸」：因他不隨著六塵轉了，他就返本還原了，就迴光返照，反聞聞自性，修耳根的圓通。
「塵既不緣」：六塵的境界既然不和他有一種的緣，就和他沒有什麼關聯，沒有什麼因緣了。
「根無所偶」：六塵既然斷了，六根回來了，那麼這六根和這六塵就不會相對著;不會相對著，所以叫「根無所偶」。「偶」，就是相對著;好像男女結婚，在中文叫「配偶」，就是兩個相對著的。
「反流全一」：這個反聞聞自性，入流亡所。「反流」，就是反向回來，修耳根圓通;「全一」，把六根、六塵這種的性都規制到一起了。
「十方國土皎然清凈，譬如琉璃內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密圓凈妙，皆現其中。是人即獲無生法忍，從是漸修，隨所發行，安立聖位。」
「十方國土皎然清凈」：在這時候，這十方國土都是很皎潔、很清凈的。比方什麼呢?
「譬如琉璃內懸明月」：好像琉璃裡邊懸掛著一個明月，所以誰都看得見，就是透明體的。
「身心快然」：在前邊說，好像在一個琉璃里頭懸著明月一樣，那麼玲瓏剔透，外邊也能看見裡邊，裡邊也可以看見外邊。這表示這個修道的人，修得身心清凈，好像琉璃那麼光明、那麼透明，所以在這時候，這身也非常快然，心也非常快然。「快然」，就是快樂的樣子。
「獲大安隱」：得到這個最安穩的。「安」，就是平安、安樂;「隱」，就是這種樂，自己知道，旁人不知道。
「一切如來密圓凈妙」：十方三世一切的佛這種秘密而圓滿又清凈微妙的這種法性，「皆現其中」：這個修道的人，就都得到這種的境界。
「是人即獲無生法忍」：得到這種境界的這個人就得到無生法忍，也不見有少法生，也不見有少法滅，就是這個法沒有生滅了;得到這個沒有生滅的法了，叫「得無生法忍」，得到這種的境界也是很不容易的。
「從是漸修」：從這個地方漸漸地向前去修行。「隨所發行」：隨著他所得的這一個修行的功夫，而發出一種行願。「安立聖位」：他在一切的聖位上安立。「安立」，是不動不搖的。
「是則名為第三增進修行漸次。」
