【往生仗佛力】印光大師開示：持名念佛下手最易，成功最速(四)
下午籍著大家念佛共修的殊勝法緣，信願繼續來向大家報告《往生仗佛力》。前面我們探討到第五十三段文，第五十三段文是印光大師在彌陀聖典序，這篇文所開示的法語。這段法語在解釋四種念佛的道理，前面我們探討到第一種念佛實相念佛，下面繼續來看其他三種念佛的道理。其他三種念佛就是觀想念佛、觀像念佛以及持名念佛。首先照例信願將這篇文讀一遍，讓諸位來對照一下。請大家翻開講義第十頁第五十三段文。
「《印光大師文鈔續編》彌陀聖典序：念佛一法，乃佛教之總持法門，但有專念自佛、專念他佛、兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經中深窮實相，以期悟證，乃於五陰、六入、十二處、十八界、七大等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。及禪宗看「念佛的是誰」並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中名為實相念佛焉。
專念他佛，有三種念法。
一、觀想：謂依《十六觀經》作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。
三、持名：謂一心稱念阿彌陀佛聖號。
此三種念佛法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。
此四種念佛，唯實相念佛，諦理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證?
唯持名念佛下手最易，成功最速。倘能都攝六根，凈念相繼，必於現生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。縱根機陋劣，未證三昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生。末世眾生，唯此是賴，否則但種來因，難得實益。」
這段文前面我們已經看過實相念佛，也就是專念自佛，下面來看專念他佛。專念他佛有三種念法，也就是觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，首先來看觀想念佛。
「一、觀想：謂依《十六觀經》作觀。」
觀想念佛根據《觀經》的十六觀法來修持，那當然天台宗、唯識宗、三論宗，其他各宗各派，也有不同的觀想方法。凈土宗如果要修觀想念佛，就根據《觀經》十六教法，照《觀經》十六教法，每一觀經文所說的教法，如理如法的觀想。觀想念佛對妄念紛飛的凡夫眾生來說，也不容易修持。因為不論觀西方極樂世界依報庄嚴，或者正報庄嚴，或是修天台、華嚴、三論、唯識，其他各宗各派的任何一種觀想方法，都一定要做到，能觀之心進入禪定，觀見所觀之境，定境相應，不論張目閉目都看的一清二楚，了了分明。
所以觀想之心，一定要進入禪定。為何我們凡夫障眼，不能親見阿彌陀佛的真身妙相?不能親見西方極樂世界環境庄嚴?因為我們的內心妄念紛飛，我們的心中散亂。在《惟無三昧經》，世尊說我們凡夫眾生的妄念，一念生一念滅，一念來一念去，在一日一夜，有八億四千萬的妄念。諸位菩薩，這樣我們妄念多不多?八億四千萬的妄念，我們的妄念實在是太多了。
那我們的妄念沒有停息，沒有進入禪定，心沒有寧靜，我們當然觀不見所觀之境;我們當然看不見阿彌陀佛的真身妙相;我們當然看不見西方極樂世界的庄嚴環境。猶如一臉盆水一直波動，產生了許多的漣漪，那就不容易看清這臉盆水的水底有什麼東西。所以這臉盆的水，如果沒有波動寧靜了，水清就能見底，對不對?我們的心，起心動念妄念紛飛，無非是貪瞋痴，猶如一臉盆的水，一直在波動一樣。我們的心念，可說沒有一時的停止，剎那生滅不住的妄念。
所以阿彌陀佛用本願名號，要救度我們凡夫眾生。釋迦牟尼佛教我們念佛，用佛號的正念，來伏住我們起心動念的妄念，以一念止萬念，就是很好的方法。就像一頭牛，牛鼻鉤起來綁一條繩子，把他綁在木樁上，這隻牛就不會亂跑，對不對?對。
我們內心會妄念紛飛，有一句話形容我們的心，叫做心猿意馬。我們的心好像猿猴一樣，你看那個猴子沒有一時的休息，跳來跳去，這里抓一下那裡抓一下。我們的心真的就像猴子，叫做心猿意馬，我們的心像一匹脫韁的野馬，無時不刻的在奔跑，跑來跑去。人坐在大殿，心不知道跑到哪裡去了。所以將心給找回來，用這句佛號將我們的心猿意馬，把它抓回來放在真如本性。所以心安住在這句佛號，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
印光大師在《文鈔》，教我們念佛要領一句話：攝耳諦聽。攝耳諦聽是什麼意思?念佛的時候，從你的口業稱念出來，從你的耳根聽進去，在心中一句一字的佛號，清清楚楚明明白白。信願曾經教導大家，要將這句佛號聽的清清楚楚，記得明明白白有一個要領。當你念南無阿彌陀佛六字，你的心就想這六字。念「南」這個字，你就心中出現「南」這個字;念「無」這個字，心中就出現「無」這個字;念「阿」這個字，心中就出現「阿」這個字;念「彌」這個字，心中就出現「彌」這個字;念「陀」這個字，心中就出現「陀」這個字;念「佛」這個字，心中就出現「佛」這個字。
那六字洪名南無阿彌陀佛，你不要念很快，慢慢的念，除非是在打佛七，在大殿念四字快板的。你自己在用功自修，六字慢慢的念，像信願在念佛，我都是六字慢慢的念。因為念佛，是非常享受的一件事，念佛是很快樂的修行，不是要念的很快。為了要達到一天念佛十萬聲，那這樣也許你佛號是滑口而過，口裡念佛心裡沒有念佛。
有的老菩薩佛珠拿著，說起來是在算佛珠，不是在念佛。南無阿彌陀佛……嘴裡不知道在念什麼，佛珠撥的很快，也不知道有沒有在念。念佛是人生很快樂的一件事，一句一句，一字一字，念得清清楚楚，聽得明明白白，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。當你念到哪一個字，就想哪一個字，在你的心中清清楚楚，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。如果念四字快板的，也是要念的清楚，不要念的很快，人家根本就聽不懂你在念什麼。
念佛是很快樂的一件事，念那麼快，又念不清楚，又不是要赴死，對不對?慢慢的念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，實在有夠快樂的。念佛是人生很享受的，不來享受這種快樂的念佛，念那麼快又聽不懂，你聽不懂別人也聽不懂，人家還以為你是在念紅毛土。
觀想念佛，這對我們這種煩惱的凡夫眾生，要進入禪定不容易，所以觀想念佛，我們要修成也很困難。在這里《文鈔》，印光大師教三種的觀想，專觀白毫。白毫就是佛的三十二大人相，其中一相叫做白毫，所以有白毫相是很好的。我們本願山彌陀講堂，有一位蓮友，聽見我在說白毫相，他跟我說：師父我在兩眉之間，也有一支毛是白色的，他來給我看。還真的有這一回事，不過你的那支毛還很短，白毫相是婉轉五須彌。贊佛偈裡面說：白毫婉轉五須彌，佛的白毫相有多長呢?這樣的婉轉，能夠將五座的須彌山，把它給圍繞起來。很長，不是你這樣短短的而已。
每一相都要修一百福，我們造業很多，修福很少，三十二大丈夫相的每一相，都要修一百件的善事，才能產生福報。福相福相，有的人說：信願師父，您現在比較有福相。我就是很認真的在修福，所以「福相」這兩個字，是很好的話。修一百件善事才成就一相，白毫相就是兩眉之間，有一支白色的毛，佛的三十二大人相之一。那贊佛偈「白毫婉轉五須彌」，就這一句話，你看你能不能觀想到阿彌陀佛的白毫相，婉轉五須彌?你如果做得到，那你的心一定要入定，而且不管你眼睛閉起來，或眼睛睜開，都要看見佛的白毫相，婉轉五須彌。
可見我們做不到，對不對?觀白毫相這一相我們都做不到了，別說觀佛的三十二大人相。印光大師說「或但觀丈六八尺之佛身」，這是觀想佛的身高，這是劣應身有一丈六尺。有一句話叫做「丈六金剛摸不著頭緒」，丈六金剛就是佛的劣應身，有一丈六尺。當然就是指世尊當年住世的時候，印度的度量尺，印度當時說一尺的長度，和我們現在說一尺的長度是不同的。印度人的觀念，一般的人身高如果超過一丈，就非常有福報了。那佛住世的時候，印度人平均的身高是八尺。
當然剛才信願說過，他們說的尺的長度，和我們現在說的尺的長度是不同的。那佛的劣應身庄嚴相超過常人，所以說一丈六尺。那換句話說，佛的身高比一般人的身高，還要高上一倍。那一丈六尺金身，在中國東晉時代只要造佛像，佛的站立像，佛的身高一定造一丈六尺。如果是坐像，坐著的像一定是造八尺的佛像，這是中國從東晉以後佛像製作的標準。
