「阿難!如是眾生，一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華髮生。顛倒妙圓真凈明心，具足如斯虛妄亂想。」
「阿難」哪!
「如是眾生，一一類中，亦各各具十二顛倒」：像上邊我所講的十二類眾生，在每一類眾生裡邊，不是單單一種顛倒，十二類的顛倒都互相通著的。
「猶如捏目，亂華髮生」：這種亂想顛倒，都是從虛妄生出來的。好像你捏上眼睛看東西，有一種狂亂的華就發生;你如果把手放開，就什麼都沒有了。這表示，因為你追逐顛倒妄想才有生死輪迴，在這十二類眾生裡邊互相輪轉;你要是不隨著妄想轉，不隨著無明去，你能迴光返照，反聞聞自性，把這無明破了，就什麼都沒有了。
「顛倒妙圓真凈明心」：在虛妄生出這種顛倒，對自己本有那個妙圓的常住真心性凈明體這個明心，你依真起妄，在如來藏性上邊，生出無明。
「具足如斯虛妄亂想」：就有以上所說的這種種顛倒的生死流轉的情形，這種亂想是虛妄的，一點都不實在。
「汝今修證佛三摩地，於是本因元所亂想，立三漸次，方得除滅。如凈器中，除去毒蜜，以諸湯水並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。」
「於是本因元所亂想，立三漸次，方得除滅」：在本來這種的因裡邊，本有的這些個亂想，你應該立出來三種修行的漸次，一點一點地修行，然後才能把這種的妄想消滅了。
「如凈器中」：「凈器」，就是本來干凈的器皿。這比方什麼呢?就比方這個不生不滅的，我們每一個人本具的如來藏性。
「除去毒蜜」：這個「毒蜜」，就比方我們人所有的無明煩惱。把這個無明煩惱去了，再「以諸湯水並雜灰香，洗滌其器」：用佛法，就比方用湯水，再預備一點肥皂、香皂等來一點一點地洗滌它;洗，就比方把這個如來藏性恢復本有那種干凈的樣子。「後貯甘露」：然後存起來這甘露水，存起來我們自己這種真正的智慧，真正的菩提覺道，所以這比方甘露水。
「雲何名為三種漸次?一者、修習，除其助因。二者、真修，刳其正性。三者、增進，違其現業。」
「一者、修習，除其助因」：第一種，就是要修行，要把助著造業的這種因除去。
「二者、真修」：第二、要真正的修行，「刳其正性」：「正性」，也就是業障的識性;要把這個業障的識性──貪、瞋、痴等，都打掃干凈了。
「三者、增進」：第三、要往前去修行，「違其現業」：和他現在這種的業要相違背，要不順著自己現在所造的業去做。
「雲何助因?阿難!如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說：一切眾生皆依食住。」
「雲何助因」：什麼叫幫助造業的因呢?它能幫助造惡業，也能幫助造善業;但是現在所謂「助因」，並不是幫助你做善的，而是幫助你做不善的因。
「阿難!如是世界十二類生，不能自全，依四食住」：像這個世界，所有前邊講的這十二類眾生，他自己不能生長自己，要怎麼樣呢?要依靠四食住。
什麼叫「四食」呢?「所謂段食、觸食、思食、識食」：怎麼叫「段食」呢?段食，就是分段食，一分一分的、一段一段的。六欲天和阿修羅、人、畜生都是分段食。「觸食」，在天上有這種的眾生，他只觸一觸就可以飽了;還有鬼神等也是。「思食」，也是在天上，他到時候不要一定吃，就禪悅為食，這麼思想一下已經就飽了。「識食」，好像非想非非想處天這四空處的眾生，都以識為食。
「是故佛說：一切眾生皆依食住」：因為這個，所以佛說：「一切的眾生，都要依食而住。」
最初佛要破外道，就對外道說這個「一切眾生，皆依食住」，依食而住，就都要吃東西。外道就好好笑了，說：「這還叫一個法?這還用你說嗎?誰不知道一切眾生依食而住呢?連小孩也都懂得嘛!」佛聽他這樣子說，就說：「那麼你說，這個『食』有多少種啊?」外道講不出來了。所以佛就說有四種食，有段食、觸食、思食、識食;這外道根本就沒聽見過，就不懂了。這是佛想要破外道，才說這個「一切眾生依食而住」。
