世界上，
為什麼有窮的人？
為什麼有富的人？
「復有無量慳貪有情。積集資財。於其自身。尚不受用。何況能與父母妻子。奴婢作使。及來乞者。彼諸有情。從此命終。生餓鬼界。或傍生趣。由昔人間。曾得暫聞藥師琉璃光如來名故。今在惡趣。暫得憶念。彼如來名。即於念時。從彼處沒。還生人中。得宿命念。畏惡趣苦。不樂欲樂。好行惠施。讚歎施者。一切所有。悉無貪惜。漸次尚能以頭目手足。血肉身分。施來求者。況余財物。」
「復有無量慳貪有情」：又有無量無邊那麼多慳貪的眾生，捨不得、孤寒鬼、刻薄、慳吝。
「積集資財」：聚集這個資財。資就是物質，財就是財產；積聚這物質和財產。「於其自身」：就是給他自己這個身，「尚不受用」：他自己也捨不得用。什麼東西都收藏起來，自己捨不得用，也不給其他的人用。
「何況能與父母妻子」：他自己都捨不得用，他怎麼能又會令父母、妻子來享用呢？他更也捨不得！「奴婢作使」：那麼或者給他奴婢，或者他這個傭人，「及來乞者」：或者來和他要飯的這些人。
「彼諸有情」：這一類刻薄、慳貪、孤寒的眾生，「從此命終」：一旦他死了，「生餓鬼界」：死了怎麼樣啊？因為他這么慳貪，總是不捨得，所以就做了一個窮鬼，做了一個餓鬼，做了一個守財鬼；「或傍生趣」：或者做了畜生，也不一定的。
「由昔人間」：因為他以前在人間，「曾得暫聞藥師琉璃光如來名故」：他偶爾在一個場合里頭，聽見人念藥師琉璃光如來的名號，「今在惡趣」：現在在這個三惡道里頭，「暫得憶念，彼如來名」：偶爾就想起來這藥師琉璃光如來的名號了。
「即於念時」：就在他這個念的時候，「從彼處沒」：就從那個或者是餓鬼道，或者傍生，它就從那兒沒有了，「還生人中」：又回來生在人世間來了。
「得宿命念」：他常常知道自己前生是做什麼，是怎麼樣的，得宿命通。「畏惡趣苦」：很怕這個三惡道的苦果，「不樂欲樂」：不再歡喜這個欲樂、吃喝玩樂了。「好行惠施」：那麼就歡喜做一些個布施，布施給一切眾生。「讚歎施者」：他也讚歎布施的這一類人。「一切所有，悉無貪惜」：他一切所有的，也都不那麼孤寒了，不那麼慳貪了。
「漸次尚能以頭目手足，血肉身分」：那麼慢慢的，漸次就是慢慢的，一步一步來；尚能，他能勉強布施頭、布施目、布施手足，或者布施血肉之身，「施來求者」：布施給向他來求的這一類眾生；「況余財物」：況且其餘的身外之物，那他更不會不捨得了，一定都能捨得了。
布施是修福的一個法門，我們看一看世界上，為什麼有窮的人？為什麼有富的人？那個窮的人，就是捨不得的那個人；那個富的人，就是捨得的那個人。
所謂「要舍才能得，你不舍就不得。」因為這個，我們人要把因果認清楚了，不要錯因果。你一錯因果呀，差之毫釐，就謬之千里。尤其我們到寺院里頭來拜佛的人，到這兒都應該利益其他人，布施給其他人；不應該跑到廟里頭來想找便宜，總怕自己吃了虧。甚至於到廟上來偷，偷這個飲食、偷財物、偷一切的一切，這將來一定會墮落三惡道的。
所以你們每一個人回到家裡，告訴你們自己的親戚朋友，無論到哪一個廟上去，不要跑到廟上去找相應，找便宜，甚至於偷東西；這是最造罪業的一個行為了。假如你不告訴他，他造了罪業，你都也有份的，所以無論親戚朋友，要明白告訴他這個因果循環的道理，不要昧因果，不要錯因果。
你看佛經上，都是教人布施，不是教人盡布施給自己，自己不要布施給旁人。我們學佛的人，要倒過來；倒過來，就是要利益其他人，這才是夠上一個學佛的人。不然的時候，在佛教里頭，做一個德中之賊，盡破壞佛教；甚至於各處去拉護法，想辦法去攀緣，這都是造罪業的地方。
在旁的地方我見不著，我就算想要幫他，他也聽不見我對他講這個話；你們各位，聽見我對你們說這種的話，你們切記切記啊！要趕快覺悟，趕快迴光返照、猛醒，快點覺悟過來。
有過錯的，就趕快把它改了；沒有，那更要勉勵，更要好好地做一個佛教徒，不要做一個似是而非的，在佛教里頭盡混水摸魚，在那兒想找種種的利益，甚至於在佛教里做生意，這更是將來一定會墮地獄的。以前有個人，在金輪聖寺就賣珠寶，到這兒來賣首飾，這將來的果報都是不得了的！
所以各位一定要很小心的！不然墮落的時候，我也沒有辦法救你的。
