昨天師父在木柵弘願念佛會講經，一個老菩薩聽經完了，來問師父一個問題，問師父這個問題，我聽了卻不知該如何回答她。師父!我的兒子都不娶妻，這要怎麼辦?我看她這樣七老八老的，我就問她說：老菩薩!妳幾歲。老菩薩妳幾歲了?因為耳朵重聽，我只好很出力很大聲說話，她終於聽懂師父在問她什麼，她告訴我說：師父!我八十四歲了。我就很大聲跟她說，因為他耳朵重聽，老菩薩!妳八十四歲了，有一件事比妳兒子不娶妻，還要要緊一百倍，妳知道不知道?一聽懂之後，她也不知道師父在問她什麼。我說妳八十四歲了，還在操心妳兒子不娶妻，妳八十四歲，妳兒子至少也有四五十了，妳還在操心妳兒子不娶妻，操心你這條命是不是會往生，西方極樂世界比較要緊啦。說了老半天，我也說得很出力，所以很痛苦。蓮友也在旁邊幫師父一起說，在她耳朵旁幫忙說。無論怎麼師父和蓮友，跟她苦勸安慰，她還是操心她兒子不娶妻。師父跟她說：我做師父的人，難道可以叫妳兒子一定娶妻嗎?師父!我兒子不娶妻是什麼原因?我說妳兒子不娶妻是什麼原因，妳要去問妳兒子，怎麼問師父。師父!我兒子為什麼不娶妻。為什麼不娶妻，妳要問你兒子，妳怎麼問師父，師父也不是妳兒子，我也不認識妳，也不認識妳兒子，我怎麼知道妳兒子為什麼不娶妻?師父!妳要苦勸我兒子要娶妻。不行，我做師父的人，怎麼可以苦勸妳兒子，就一定要娶妻。我苦勸妳兒子要念佛，往生西方極樂世界，這個我要。若要苦勸他娶妻，這我不要。
師父要說這個，就是因為世間凡夫的情執都是這樣，掛念兒女掛念孫子，掛念母豬不吃餿水。
在座諸位菩薩!難道你們都不是掛念這些嗎?會不會?會啦，說不會，放下，沒有那麼容易。所以我們平常就要練習放下，要不然你臨命終還不放下，阿彌陀佛都已經現前和觀世音菩薩、大勢至菩薩，都已經現前要接你了。佛子某某人!我現在迎接你，往生西方極樂世界，阿彌陀佛等一下啦，我兒子都還不娶妻，我都還掛心放不下，我怎麼可以和你去西方極樂世界。阿彌陀佛當然會想盡辦法，叫你放下。不要啦，你兒子不娶妻，不娶妻就不要娶，單身也不錯啊，來啦，你跟我到西方極樂世界。等一下啦阿彌陀佛，我兒子就不娶妻，要不然等他娶妻之後，我再去這樣好不好。那他若不娶，你就不用去西方極樂世界?所以要去不去還是決定在你。能往生，不能往生，佛絕對救你，看你要去不去這樣而已。
諸位菩薩!就這個實例，師父要來請問大家：你要期待你兒子娶妻之後，才要去西方嗎，要不要?所以自己的慧命，決定在自己的手掌中，還是要自己肯念佛，肯要去西方。
「化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮」，化佛菩薩尋聲，尋什麼聲?對!念佛的聲音。你在那裡為世間的事情，唉唉嘆嘆，佛菩薩我好痛苦，你在念這些。阿彌陀佛，不是因為你念這些而來救你，阿彌陀佛，是因為你念佛而來救你。當然你有苦，佛菩薩絕對尋聲救苦，但是在這裡要說的就是說，化佛菩薩的現前，是尋著你念佛之聲，你一念一念傾心，傾心就是心向西方極樂世界。入寶蓮，入七寶蓮花池蓮花化生，你心貪著在人世間，為世間的五欲在貪著，在奮鬥，在努力，在打拚，當然你會繼續在六道裡面輪迴。你的心與六道相應，你的心傾向西方極樂世界，就是與阿彌陀佛相應。當然能往生西方極樂世界嘛。
這一個譬如很好，我們無始劫以來的煩惱，被南無阿彌陀佛這一句名號，這樣智慧之火將我們焚燒殆盡。我們的煩惱如千年積柴，這一南無阿彌陀佛的智慧之火，就將我們的煩惱燒盡。這譬如很好。
下面這個譬喻，大家就很容易明白了，有人一生修十善業，應該要投生到天上，臨終起一念的決定邪見，即墮落阿鼻地獄。所以「惡業虛妄以猛利故，能夠排一生善業，令墮惡道」。那麼臨終這個猛心念佛，真實不間斷的善業，哪裡說無法排無始的惡業，得生凈土呢?所以智者大師才會引用《觀經》的經文，一念念佛，滅除八十億劫的生死重罪。這句名號所滅除的罪業，是生死的罪業。所以名號就能夠使我們往生，因為我們的生死之罪，都已滅除了，當然是往生西方極樂世界，了辦生死，是不是啊?所以念佛的人，想要去西方極樂世界，每個都能往生西方極樂世界。所以念佛的心猛利，因為要往生西方極樂世界，所以伏滅這個惡業決定得生，不需要懷疑。
最後一段七十三頁，【上古相傳，判十念成就，作別時意者， 此定不可，何以得知?《攝論》雲：由唯發願故，全無有行。《雜集論》雲：若願生安樂國土，即得往生。若聞無垢佛名，即得阿耨菩提者，並是別時之因，全無有行。若將臨終無間十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉!願諸行者，深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也。】
好，最後這一段，智者大師引用《攝大乘論》和《雜集論》說，古來判這臨終十念的成就，叫做別時意。別時意就是說，不是當下這一生往生，是過了後一生後，後生才往生，這樣叫做別時意。因為《攝論》與《雜集論》，所說的發願是有願但無行，所以《攝大乘論》和《雜集論》所說的別時意，和《觀經》所說的臨終十念不同。《觀經》的臨終十念，是有願有行，《攝大乘論》和《雜集論》所說的別時意是有願而無行。所以在這裡智者大師的開示，和善導大師在《觀經四帖疏》所說的道理都一樣。所以我們不可以將《觀經》所說的臨終十念當做是別時意，就是說實在《觀經》下品下生，平生造五逆十惡的人，他臨命終念那十聲的南無阿彌陀佛，是那一生當下舍報，就往生西方極樂世界，不是後一生或是後後生才往生，不能做這樣的解釋。智者大師的意思就是這樣。
善導大師《觀經四帖疏》所開示的也是這樣，這個道理若要論，要將《攝大乘論》和《雜集論》說到非常微細。但是我們沒有那麼多時間，將大意說給諸位明了，這樣就可以了。所以將臨命終這樣一念一念，稱念南無阿彌陀佛的十念，把它當做別時意這是錯誤的。所以叫做幾許誤哉，這實在是在誤眾生，實在是不對的。實在是臨命終念那十念的南無阿彌陀佛就當下斷氣，就真正隨佛往生西方極樂世界。沒有再過一生、二生、三生，是當生就成就。
所以最後智者大師才會說，「願諸行者，深思此理」，希望念佛的人深深思惟此理，「自牢其心，莫信異見」，好好堅固念佛的信心，不要聽人家對凈土不同見解的解釋，不要聽，不要信，而墮落不念佛錯誤的知見之中，這是智者大師非常慈悲。
最後的鼓勵，現在請諸位翻到七十五頁余義，此一問答乃智者大師對一生造罪的惡人，何能臨終十念往生之釋疑。此疑是凈土門最普遍的問題，故曇鸞《往生論注》，道綽《安樂集》皆有設問。
【諸師亦皆以在心、在緣、在決定，不在時節久近多少作答，今以彌陀第十八願與凈土三經，並善導大師《觀經疏》試答之】，因為曇鸞大師、道綽禪師的《安樂集》都有這個問答，現在師父以阿彌陀佛第十八願與凈土三部經，和善導大師的《觀經四帖疏》，來對這個問題解答。因為這都是經文，所以我們直接把它看過去。
【《觀經》下品下生言：五逆十惡，具諸不善之愚人，臨終十念，即得往生。《大經》三輩文言：一向專念，無量壽佛。《小經》言：執持名號，若一日乃至七日。此是三經一致彰顯，彌陀第十八願「乃至十念，若不生者，不取正覺」之義。乃至者，一多兼含之辭，包括平生與臨終。善導大師解釋言：長在一生，短在十聲一聲念佛。《觀經》彰顯臨終念佛，《大經》、《小經》，顯示平生念佛，皆是乃至十念，依靠「若不生者，不取正覺」佛力故，往生西方。眾生的根器千差萬別，聞佛名號，遇緣不同，有早有晚，發心之時，有遲有速，一期壽命，有長有短，故經說不同。意謂也就是意思說，平生遇緣而平生念佛者，平生即往生，臨終遇緣而臨終念佛者，臨終往生。此為乃至十念之佛願真義也。《觀經》下品下生，舉出五逆十惡之愚人，是舉惡攝善，意即惡人念佛也能往生，何況善人。這就是表示法藏菩薩，誓救十方眾生無一遺漏，又表示彌陀名號之滅罪威神力，不可思議。蓋五逆十惡具諸不善之愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮，這是聖道因果律。然此愚人臨終遇善知識說法，教念佛名，具足十聲，即得往生西方。此是十聲稱名的無上功德名號，使必墮地獄之惡人不墮地獄，使不能往生凈土之人往生，這是凈土因果律。如非彌陀名號之本願力，滅罪使然。試問：世出世法有何力量，使一生造盡五逆十惡之人，不墮地獄反而往生凈土，又只是臨終十念，無他修行，沒有其它的修行，豈非六字洪名，使不能往生之人往生。或者是說有人解釋為，這是臨終惡人十聲念佛猛利，方得往生，果真如此，平生造盡五逆十惡，其造罪之心豈不是更加猛利。同一猛利之十聲念佛，滅猛利之一生逆惡之罪，豈不也是佛號之滅罪功能嗎?故善導大師《觀經四帖疏》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛，大願業力為增上緣。蓋彌陀誓救的對象是十方眾生無一遺漏，逆惡之人本就是彌陀發願誓救的對象，釋尊於《觀經》下品下生顯揚，佛言金口，有何可疑?此論言但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強。以此推論，若平生造盡逆惡之罪，臨終遇善知識十念成就者，皆是宿善業強，則平生未造逆惡之罪，平生遇善知識一生念佛者，豈非宿善更強。豈非一生念佛更必往生，彌陀聖號豈有救度，臨終十聲念佛之惡人，反而不救度一生念佛之善人?
故知《觀經》下品下生，乃在顯揚第十八願彌陀大悲，無一遺漏之救度本懷。善導大師《觀經四帖疏》解釋此下品下生，以偈頌語贊言：下輩下行下根人，十惡五逆等貪瞋，四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆。終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前，忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名，化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮，三華障重開多劫，於時始發菩提因。
意即逆惡愚人之所以往生西方，是化佛菩薩尋稱名之聲，現前到來，迎此惡人入寶蓮。何以化佛菩薩尋稱名之聲，現前到來呢?蓋此為彌陀第十八願，十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺之誓言悲救也。五劫之間思惟，為此卑賤逆惡之人，永劫之間修行，為此必墮三途之人。發此殊勝之超世大願，此即南無阿彌陀佛之心也。顯此之心者釋迦、善導也。佛言不信，何言可信?】
好這段余義師父所寫的，引用到佛經祖論。這個祖師與佛祖的開示，證明說實在一生造罪造業，無始劫以來造罪造業的，凡夫眾生，臨終那十聲的稱念，南無阿彌陀佛能往生，也是這句佛號本願力的絕對救度使然。這個道理就是這樣，知道這個道理之後，我們不要等臨命終才念，平常就虔誠認真來念，這樣才是真正在信佛，信阿彌陀佛的本願力。知道說連逆惡之人，無始劫的罪業，都能夠在臨命終十聲的念佛，就凈盡這個罪業，而往生西方極樂世界，不會因為無始劫的罪業，而障礙往生，才要認真來斷惡修善，這樣是不是才是在信佛，對不對啊?這樣才是真實的本願行者。
希望大家知道這個道理之後，一生好好的精進念佛，信受阿彌陀佛的本願，一生好好的斷惡修善，這樣圓滿我們往生，西方極樂世界的宿願。
