印光大師在《文鈔》里說：「修凈業者，有專修、圓修種種不同。譬如順水揚帆，則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充飢;兼具各蔬，亦非不可。」也不是單單只修一個凈土的法門，只修《凈土五經》，並不是絕對這樣子。
「能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。」專門念佛，不持咒，是可以的;但只念佛，說絕對不可以持咒，這種說法也不對。
下面看：「凡夫妄想紛飛，若不加經咒之助，或致悠忽懈怠。」對於一般眾生的根機來說，加其他的經咒也不是不可以，如果不加經咒作為輔助，很可能就慢慢地懈怠下去了。
「倘能如喪考妣，如救頭燃之痛切，則於一行三昧，實為最善。」「考妣」也就是父母的意思。如果能像死了父母一樣，如救頭燃這樣痛切地一門精進念佛來修一行三昧，這實際上是最好的。「一行三昧」這裡主要是指念佛的修法，能夠這樣專修凈土法門當然最好。
然而，「若以悠忽當之，久或懈惰放廢，固不如兼持經咒為有把握。」印祖這後面幾句話非常要緊，如果我們單單念一句佛號或者一部、兩部凈土經典，時間久了可能就悠悠忽忽的，並不能真正相應。或者久了以後就懈怠了、荒廢了，這說明一句佛號專修你還不行，你還不是根基，專修對你現在的情況來說可能還不相應;這樣的話你不妨再加上其他的經咒，你再去念念《楞嚴經》、《法華經》，把這些功德迴向西方也是可以的。
對於不同根基的人，我們要說不同的法，他不適合專修，那就讓他兼修其他的法門。當然正、助要分開，還是應該以念佛為主，其他的作為輔助，這個是完全可以的;或者甚至這么說，你就是以其他法門為主，如果信願是真切的，迴向功德，照樣可以往生。而信願是否真切，最好是仔細觀察自己的發心，你如果信願不真切，那就像善導大師講的，雜修就很難往生。
因為你雜修各種法，很有可能說明你對凈土法門的信心不夠;信願不夠真切，那肯定就難以往生。比如你經常去營求世間的福報，或者，修一些法求世間的圓滿，當然你的心就容易亂，心念很難歸一，無法在一句佛號上修這個三昧的定業——所以善導大師把這個念佛專修稱為正定之業。
念佛就是一種定，「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪」，本身它是一種正定之業;你去修雜的東西，你的心也就散了、亂了，當然不是正定之業。這也是原因之一。
關於專修、雜修，通過分析應該能夠明白：
第一種情況是專修，一句佛號，凈土三經，正助合修，身語意專門修阿彌陀佛，這種專修是最好的;
第三種情況，信願真切的話，也可以以其他法門為主，只要把功德迴向，照樣可以往生;
第四種情況，信願也不具足，修其他的法門為主，這就是真正的雜修，這樣雜修的話很難往生。這種修法，又不是修正定之業，於凈土法常有間斷，而且跟世間名利會相應，當然難得往生。
我們可以把這四種情況跟自己的發心對照一下，自己當前的狀態跟哪一種比較相合，跟第四種相合是最不好的，第一、第二、第三種都是可以的，都是行得通的。
