實際上沒有實存的一個我，實存的一個我的命運，實存的—個我遇到—件什麼事。
整個我們的生活都是由分別心——不同層面的分別心，以及互相之間的復雜的關聯，內外的感召，時間空間上的緣起所組成。
做為一個修行人，每天有幾件事不能忘記，就是佛教講的「正知」、「正念」。
第一是要知道「人身難得」，就是我們得到這個人身非常不容易，佛經上講，六道輪迴里，得人生者如爪上土，失人生者如大地土。
第二是要知道「佛法難聞」，我們能遇到珍貴的佛法，這珍貴的佛法能幫助我們從人生的貧乏里走出來，從人生的煩惱和痛苦中走出來，非常珍貴，太不容易了。
第三是要知道「善知識難遇」，我們學習佛法要修行，要有老師，要有同修伴侶，要有人護法，這些因緣非常難得。
第四是要知道「時光迅速，人命無常」，時間過得很快，人的生死在呼吸間，要知道生命的珍貴。
這一些正知、正念，我覺得你不管修什麼法，都不應該忘記，念念不忘，這樣保持正知正念，我們就容易與道相應。
01
比如說，你家裡來了一個很麻煩的客人，一進門他要水喝得趕緊給他倒水，要吃飯得趕緊給他做飯，想坐下來得趕緊給他找椅子……總而言之，身體是我們生命中的一個怪客，你老要安排他。
在佛教里，這叫做苦。也就是說，他對我們形成逼迫，這個逼迫就是苦。什麼時候等把客人送出門了，客走主安，主人就放鬆了。
02
修行，一定要向自己開刀
不管是禪修，還是佛法的修行，一定要向自己開刀，通常世俗生活中的一些觀念要打破。
通常世俗生活中的一些觀念和前提是接受「我」再說別的，所以遇到問題的時候我們會說：「反正我就是這個脾氣，就是這個毛病。」意思是說，我這個毛病，這個脾氣是不能變的。
這是世間法的觀念，在禪修里不可以有，禪修就是要改變你的脾氣，改變你的毛病。就是要把你這個人來—個顛覆，來一個革命!禪修是這樣，佛法的修行也是這樣。
03
打開心靈的結
如果討厭的人，在你心裡出現的時候，你能用感恩的心，向你心中的這個影像去發感恩的念頭;你非常貪著的一個東西，在你心裡出現的時候，你能看到它的無常、它的苦、它的可厭相，你的心結就能慢慢打開。
因為我執是抽象的，在不同的人心裡表現出來的就是這些心結的不同，就是這些分別心，就是這些讓你心動，讓你在意的事情。當這個心結出現的時候，其實正是我們解決這個心結的時候。修行，其實就是一次次打開心結的過程。
04
在修行的路上，我們要學會自我激勵，要有探法源底的意願。相信佛能做到的，古人能做到的，祖師能做到的，我一定也能做到。
這種意願它會推動我們，使我們有精進的力量。而精進的力量最根本的體現就在於心念不空過，心念如果能不空過，我們的生命就不會荒廢。
05
沒有一個實存的我
實際上沒有實存的一個我，實存的一個我的命運，實存的—個我遇到—件什麼事。整個我們的生活都是由分別心——不同層面的分別心，以及互相之間的復雜的關聯，內外的感召，時間空間上的緣起所組成。
佛陀告訴我們，佛法的修行，不要僅僅停留在書本知識的學習上，而是要透過禪修，透過對自己內心的透視，真正的看到緣起。
06
如果你的心是無所求、無所住的話，它的功德是不可思不可議、無量無邊的，就像無邊無際的虛空一樣沒有邊際，沒有相狀，所以經文里用虛空來描述這個無所求心的功德。
無所求並不是什麼都沒有，恰恰它是一個無限的有，無限的有就是—個空。無邊際，無相狀，無來去，就是如如之心，如如之心就是我們本有的佛性!在這里所有的對立都超越了。
我覺得一個學佛的人用這種心態去工作和生活，會有很多奇妙的體驗。首先你要做到這三點：
第一待人接物要有公心，首先不要想自己的私利，我能得到什麼，我能占什麼便宜，這個都是愚痴的心在動——痴心妄動。而先想別人、想集體、想大家，這個心就是公心，公心就大，古人說：「公生明」，有公心你自然就明。
第二要有奉獻的心，有奉獻的心就不會計較收獲，不會計較結果。將奉獻當成自己的本性，當成自己的習慣，這其實就是克服我執的一個狀態。我執在這種心態下會慢慢被克服。
第三要能夠換位思考，能夠站在別人的立場上去思考問題，能夠把自己心中的意圖出發點放下、捨棄，接受別人的意圖，那樣你的心也會大起來。
