關於十念記數念佛法的一段開示，「十念記數者，當念佛時，就是當你念佛時，從一句至十句須念得分明，須記得分明」。念得分明，記得分明，這是都攝六根凈念相繼的一種方法，都攝六根凈念相繼，它是一種理論指導，那麼怎麼去掌握它，印光法師在這裡給出了一種方法，十句一，就是到了第十句的時候，又從第一句到第十句念，那個意思是念到第十句，再到第一句開始念，多了就數不清了，比如說阿彌陀佛，12400遍，你只記那個數了，只因數攝心，而不是以佛號攝心了，那就不好記了，所以，他這種實踐方法還是比較恰當的。
「隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記」，不可掐珠，這個掐珠的時候有個什麼缺點呢?你掐珠的時候，你的那個心啊，就不被數所攝了，念阿彌陀佛的時候照常打妄想，因為那個數在珠子上呢，那個珠子在給你計數呢，你就不用被數所攝心了，他有這麼一個缺點。
「若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念」。就是剛才講的那個。這樣，分開兩段也可以，分開三段也可以。就是剛才我們舉的那個例子。分三段兒。「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」 ，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」， 「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」十個，是這個意思。
「念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無所著腳，一心不亂，久當自得耳」。就是說這種方法來攝心，妄念不起，時間一長那就能達到，一心不亂了，就是這個含義。
「須知此之十念，於晨朝十念，不一樣」。晨朝那十念呢，因為你的時間緊，又為了完成功課，那時口氣是深呼吸那十口氣，這一口氣，不管念多少句，不管念多少遍，一口氣念完，這口氣，很小了，再換氣的時候，這一口氣結束算一念，十口氣為十念。剛才這種方法呢，是一次一句佛為一念，是這個意思。晨朝十念一口氣為一念，不論念佛的數為多少。這個呢，是念一句佛為一念，「彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病」。這說的那個晨朝的憋氣的那種十念法，多了它容易傷氣成病，這個呢，「念一句佛心知一句，念十句佛心知十句，從一至十，從十至一，縱日念數萬，皆如是記不但去妄，最能養神，隨快隨慢了無滯礙」。剛才這種方法呢，無論你這一天念多少遍，用這種方法通通可以，不傷神，不是憋氣的那種，是心中默默計數的那種，此念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句，是心知，那個數是不能念出來的。數字念出來以後是夾雜的，你比如說阿彌陀佛一，那不是阿彌陀佛了，是阿彌陀佛一了，所以「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛」，第一句是一，第二句是二，第三句是三句，心裡記數，心知一句，念十句佛，心知十句，從一至十，縱日念數十萬遍也是用這種方法，他和晨朝的那種，剛才講的那種辦法是有差別的。
「從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊」。掐珠數珠的那種方法，手容易動，心容易散，因為，這個手掐的時候是那個計數器，或者珠在計數，不以數來攝心了，往往念阿彌陀佛的時候，心在打妄想，這是一個弊端。「彼則身勞而神動」。就是數珠啊，是手要動，神動是心打妄念，身勞那是手動，這是心勞，神動呢是打妄想，是剛才說的那個意思了，「此得身逸而心安」。就是這種十念法，這種心念記數法，身逸而心安，不勞心費神，不容易打妄想，容易攝心。「但做事時或難計數，則懇切直念。做事既了，仍復攝心記數。則幢幢往來者，朋從於專註一境之佛號中矣」。
比方說你做其他事兒了，做事的時候，你這個心呀就專註到你做事兒上了。這聲佛號的怎麼辦呢?沒法用這聲佛號來攝心了。那你就做事兒就是了。你就一直念阿彌陀佛，不在心裡計數了。做完了事，你再心裡記數用此方法。比如說別人還你錢了，別人還給你18000塊錢，你數著錢，還能念，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。也能念阿彌陀佛，但是沒法計數了。你那個數在錢上了，1000，2000，3000……你把那個錢數完了以後，錢放下以後再念佛。還是以這種十念法來念佛?比較攝心。所以大勢至菩薩講的這個都攝六根凈念相繼，得三摩地，斯為第一。這個都攝六根呀，這是其中一個方法。「利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法。欲都攝六根凈念相繼，大難大難」。這是印光法師的一個理論。就是說利根的人，大根性的人，就是過去世好多世都在修行的人。那麼咱們就不再探討了。作為我們一般人來講，如果你想達到凈念相繼。你舍棄這種十念記數方法的話，就很難了。這是印光法師的一種推薦。
