第十九章行門
9.持名與觀想合修
凡於行住坐卧時,則一心執持名號,凡於蒲團上跏趺靜坐時,則心心觀想佛像與凈土庄嚴。經行疲乏則趺坐以觀佛,坐久則經行以稱名。如能於行住坐卧四威儀中如是循環善巧修行,必定成就往生凈業。持名方法有上述諸種可資採用,趺坐觀想之方略舉數端。
(1)自坐蓮花想
在念佛心中默下觀想,想目前生一大蓮華,不拘青黃赤白,狀如車輪之大,觀想華狀分明,仍想自身坐在華中,須台之上,端然不動。作蓮華合想,作蓮華開想。當華開時,有五百色光,來照我清虛之身,無極之體,蓮華化生,得未曾有。作眼目開想,見佛菩薩及國土想,即於佛前,坐聽妙法,及聞一切音聲,皆說所樂聞法,所聞悉與十二部經相合。
(2)白毫觀
觀想阿彌陀佛丈六金身,趺坐勝寶蓮台,端正無比,兩眉之間,有白毫一顆,長丈五尺,周圍五寸,白如珂雪,外有八棱,右旋宛轉,中則虛空,放凈光明,瑩凈明徹,不可具說,顯映金顏,分齊分明,作此想時,停心住念,堅固勿移。心內憶念白毫相光四字,愈久愈妙。《觀經》雲:「見眉間白毫相者,八萬四千相好,自然當現。」
(3)阿彌陀佛觀
阿彌陀佛於彼高座,威德巍巍,相好光明,一切境界無不照見,如黃金山,出於海面。其中萬物,悉皆隱蔽,唯見佛光明耀顯赫,有無數聲聞菩薩,恭敬圍繞。
另外亦可對西方極樂世界種種依正庄嚴,若德風華雨,若妙香天樂,若泉池樓閣,若林樹寶網,一一憶念,一境一幕,神遊凈域。先送心歸極樂,臨終定得蓮華化生。
10.臨睡觀念法
修凈土人,凡欲入觀及臨睡時,一心合掌,正面西向,若坐若立若跪,十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清凈海眾竟,發願雲:
弟子某甲,現是生死凡夫,罪障深重,輪迴六道,苦不可言。今遇知識,得聞彌陀名號,本願功德,一心稱念,求願往生,願佛慈悲不舍,哀憐攝受。弟子某甲,不識佛身相好光明,願佛示現,令我得見,及見觀音、勢至、諸菩薩眾,彼世界中清凈庄嚴,光明妙相等,令我了了得見。
發願已,正念入觀,或臨睡正念而寢,不得雜語,不得雜想。或正發願時即得見之,或睡夢中得見,但辦專志,必如所願。
此法系善導大師所立。蓮池大師雲:「善導大師古稱阿彌陀佛化身,今此願文,修凈土人所宜深信,慎勿以暫時無驗而輒廢惰,務必久遠行持,必於凈土,功不唐捐。」冀凈業學人於每日功課後,或臨睡時行之。
上述十種念佛方法,只是以對末法眾生契機實用的標準作采擷。眾生根機各異,方法亦眾多,如於上十種仍感不足,亦可於凈宗諸典中搜尋,續藏中,有《念佛百法》一篇,詳明指陳,茲不繁引。
初學佛者,功課繁簡,可依閑忙酌定,並無一定之規,茲擬通行早晚功課儀式,列舉簡易之一例,以作行人蔘考。
1.朝暮簡課念法
每天早晨及黃昏,須洗手漱口,到佛像前(如無佛像,面西恭敬亦可),虔誠焚香,頂禮三拜,先行十念法,接念:
念《阿彌陀經》一卷(或《無量壽經》),往生咒三遍,贊佛偈一遍(如無暇可酌量減少)。
迴向文:願以此功德,庄嚴佛凈土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。
晚課亦如之。
2.專修儀規
大抵修凈業人,行住坐卧,起居飲食,俱宜西向。則機感易成,根境易熟。室中止一佛、一經、一爐、一桌、一床、一椅,不得放一多餘物件。庭中亦宜掃除潔凈,使經行無礙,要使此心一絲不掛,萬慮俱忘,空空洞洞地,不知有身,不知有世,並不知我今日所作是修行之事,如是則與道日親,與世日隔,可以趨向凈業。
晨起,即誦《阿彌陀經》一卷,持阿彌陀佛一千聲,向佛前迴向,念一心歸命文(發願文),此為一時之課。若初起,或身心未寧,日止四時,稍寧,漸增至六時,又漸增至十二時,合經十二卷、佛名一萬二千聲。更於迴向時,禮佛百拜,此為每日常課。余工不必計數,或默或聲,但攝心諦念而已。又持名之法,必要字字句句,聲心相依,不雜分毫世念。久久成熟,決定得生極樂,坐寶蓮華,登不退地。①(此法為覺明妙行菩薩所立)
3.剋期取證
末法眾生,修諸功德,信願不堅,廢馳恆易,尤應剋期,方發勝心,以成就凈業。對剋期念佛,凈宗諸經說法不一。《阿彌陀經》雲:「若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。」《無量壽經》開許十日,雲:「晝夜常念,願欲往生阿彌陀清凈佛國,十日十夜乃至一日一夜,不斷絕者,壽終皆得往生其國。」《鼓音王經》也定十日為期限,經雲:「若持彼佛名號,堅固其心,憶念不忘,十日十夜,除舍散亂,必得見彼阿彌陀佛。」《大集經》則以四十九日為期限,經雲:「若人專念一方佛,或行或坐,至七七日,現身見佛,即得往生。」《般舟三昧經》則定九十日為期限,經雲:「若人自誓,九十日中,常行常立,一心繫念,於三昧中,得見阿彌陀佛。《文殊般若經》亦定九十日為期限。經雲:「九十日中,端坐西向,專念於佛,即成三昧。」諸經所示期限與方法雖有不同,然冀剋期求讓(或證往生,或證三昧)的用意則同,茲節錄古德精進佛七規式,以便遵循,而期現證。
(1)十二時念佛規制
凡參與共修者,均分六班,晝夜班各二時,照香輪流出班禮念余皆靜坐隨聞隨默念,此則靜多動少,不繁不亂,而佛聲不斷,則妄想不生,如相呼相喚,不昏不散,動靜如一,自他不二,寤寐恆常,是為第一如意妙行。飲食亦宜如法調之,務使內外一如,人我兩忘,是非俱泯,而道場之安恬寂靜,亦無如此之妙者。
此法為憨山大師所立。若人少不能分為六班,或在家一人精進、晝夜各念二時,余時可放念佛機或磁帶以代之,隨聞隨默,亦得共修之效用。
(2)結期持名法
結七日之期。若獨自結期,可用乾糧、水果等食物。爐香、燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、草紙八種為用物。此外一概不留,便可七日中不與人來往,暢然念佛。當知念佛之境,孤寂最佳,高低隨宜,緩急隨分,打成一片,正在此時。若四五人偶然相聚,作念佛會,務先約束而後開口,單念四字,一字一魚,用小引磬專擊陀字,不得參差錯落,反致紛心。
此法為妙空法師所立,真正打七,因緣難遇,利用休閑假日,或一人,或三五人,結期念佛,十日十夜乃至一日一夜。經雲:如是「不斷絕者,壽終皆得往生其國。」①志欲往生的現代凈業行人,應在剋期念佛上用功。
閉關念佛可隨自意制訂章程,亦可仿照凈宗祖師大德的懿範而行。截流大師《起一心精進念佛七期規式》、王耕心居士《剋期求證閉關專念十法》、印祖所訂《靈岩念誦儀規》、律航法師《百日閉關念佛方法》等文獻,均可作為有益的參考資料。
