壬二、重明理性三。初明不變隨緣用。二明隨緣不變體。三結責迷情。癸、今初
富樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏。隨為色空。周遍法界。是故於中風動空澄。日明雲暗。眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明。圓照法界。是故於中一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端。現寶王剎。坐微塵里。轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。
⊙此中文有二節。初汝以色空下。是明藏性不變之體。隨九界眾生心。應其所知之量。循業發現為九界七大。次我以妙明下。是明藏性不變之理。隨佛界眾生心。應其所知之量。循業發現為佛界七大也。初文汝字。雖指滿慈。意實遍指九界眾生。繇其生相無明未破。色空情見未忘。故以此色空相傾相奪於如來藏。而藏性不變之體。隨於染緣。以為九界色空。各各周遍法界。猶如太虛。不拒諸相發揮。是故於中。妄有風動空澄日明雲暗等事也。此由九界眾生迷於藏性。悶於無明。本有覺性。非背而背。虛妄塵相。無合而合。故發三惑塵勞。有實報方便同居諸世間相也。次文我字。遍攝十方三世一切諸佛。由其稱本覺性。起始覺智。此智照而常寂。全修即性。故名妙明不滅不生。以此合如來藏不變之體。而如來藏。隨於凈緣。唯妙覺明圓照法界。是故一亦藏性。無量亦藏性。小亦藏性。大亦藏性。道場亦藏性。十方亦藏性。身亦藏性。空亦藏性。毛端亦藏性。剎亦藏性。微塵亦藏性。法輪亦藏性。一不為少。無量非多。乃至微塵不小。法輪不大。此由如來達塵非塵。故無滅言滅。了塵即覺。故無合說合。故發真如妙覺明性。惟有如如及如如智也。
癸二、明隨緣不變體。上文已明如來藏性。隨染凈緣。具成十界。隨九界心。如水成冰。隨佛界心。如冰成水。今則指此冰水之性。同一濕性也。文分為三。初明隨緣不變如實空義。二明隨緣不變如實不空義。三明隨緣不變遮照同時義。
子、今初
而如來藏本妙圓心。非心。非空。非地。非水。非風。非火。非眼。非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非眼識界。如是乃至非意識界。非明無明。明無明盡。如是乃至非老非死。非老死盡。非苦。非集。非滅。非道。非智。非得。非檀那。非屍羅戒。非毗梨耶。非羼提。非禪那。非般剌若。非波羅蜜多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶。三耶三菩。非大涅槃。非常。非樂。非我。非凈。
⊙此顯藏性正隨緣時。所有十界染凈諸法。隨拈一法。無不皆是圓融真諦。一切俱非。即藏性如實空義。正隨緣而常不變也。言如來藏本妙圓心者。重一圓字。為顯性量。首言非心者。即指心法。次非空乃至非波羅蜜多者。指眾生法。次如是乃至等者。即指佛法。意顯心佛眾生。三無差別。一非一切非也。又眾生法中。非空至非意識界。是六凡法。豎三諦中。屬於俗諦。非明無明至老死盡。是緣覺法。非苦至非得。是聲聞法。此二屬於真諦。非檀那至波羅蜜多。是菩薩法。並後佛法。同屬中諦。今一切俱非。所謂一空一切空。假中皆空。不思議大真諦也。緣覺法中言明無明者。由妄明故。便有無明。或以初一明字。指彼觀因緣智亦可。非今所重。不須辨之。
以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。即心。即空。即地。即水。即風。即火。即眼。即耳鼻舌身意。即色。即聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識界。即明無明。明無明盡。如是乃至即老即死。即老死盡。即苦。即集。即滅。即道。即智。即得。即檀那。即屍羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即般剌若。即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。即常。即樂。即我。即凈。
⊙此顯十界染凈諸法。隨拈一法。無不皆是圓融俗諦。一切俱即。即藏性如實不空義。正隨緣而常不變也。以是俱非世出世故。結上起下。非六凡。故非世。非四聖。故非出世。由其一切俱非。所以一切俱即。故此句宜屬此也。元明心妙。重一妙字。為顯性具。心佛眾生。一即一切即。又三諦俱即。所謂一假一切假。空中皆假。不思議大俗諦也。
子三、明隨緣不變遮照同時義
以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。
⊙此顯十界染凈諸法。隨拈一法。無不皆是圓融中諦。一切雙遮雙照。即藏性遮照同時義。正隨緣而常不變也。以是俱即句。亦是結上起下。由其俱非而又俱即。所以即是妙明心元。此句重一元字。為顯性體。心佛眾生。一遮照一切遮照。又三諦俱遮俱照。即所謂一中一切中。空假俱中。不思議大中諦也。離即離非者。雙遣上文俱非俱即二義。是即非即者。雙收上文俱非俱即二義。仍須略約心佛眾生三法。廣約十界三諦以辨其相。所謂離即心。離非心。是即心。是非心。離即空。離非空。是即空。是非空。乃至離即凈。離非凈。是即凈。是非凈等。可以意知。不能繁述。然此圓融藏性一體三義。遍在十界三諦及心佛眾生三法之中。無不各各圓融。若不再為點示。仍恐讀者封文失旨。請稍陳之。如來既指陰入處界七大等法。全是藏性。須就此法以觀藏性。且如佛法之中。舉一如來名號。此如來名。非心非空非地非水乃至非我非凈。此如來名。即心即空乃至即我即凈。此如來名。離即離非是即非即。其餘一切佛法。亦復如是。又如眾生法中。舉一地大。此地。非心非空非地非水乃至非我非凈。此地。即心即空即地即水乃至即我即凈。此地。離即離非是即非即。其餘一切眾生依正。亦復如是。又如心法之中。舉此現前一念介爾之心。此介爾心。非心非空乃至非我非凈。此介爾心。即心即空乃至即我即凈。此介爾心。離即離非是即非即。其餘一切諸心心所。亦復如是。由此即事之理。具足即理之事。方成事事無礙法界。否則諸佛所證。非即眾生所有。何名三無差別。思之思之。又復應知。此中所顯圓融藏性。即是前三卷中所明。更非別義。蓋一切俱非。即周遍法界義。由其性量廓徹。故不可喚作一物也。一切俱即。即性色真空性空真色義。及循業發現義。由其性具諸法。故法法皆是也。離即離非是即非即。即清凈本然義。由其性體妙絕。故遮照同時也。又一切俱非。即性真常中求於去來迷悟生死了無所得義。一切俱即。即幻妄稱相義。離即離非是即非即。即其性真為妙覺明體義。又一切俱非。即是離一切相。一切俱即。即是即一切法。離即離非是即非即。即雙收二句。又一切俱非。故指皆是物。無是見者。一切俱即。故微細發明。無非見者。離即離非是即非即。故曰元是菩提妙凈明體。雲何於中有是非是。又一切俱非。故正破七處非心。一切俱即。故密顯七處咸遍。離即離非是即非即。故名大佛頂首楞嚴王三昧。又一切俱非。故性明。一切俱即。故性凈。離即離非是即非即。故名常住真心性凈明體。前雲勝義中真勝義性。此之謂也。
