詳夫一心平等，體性無虧。眾生雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失。成小敗廣，得者還稀。況乎物慾交傾，死生遷變。遞相仿效，易地皆然。使我如來於三大阿僧祇劫，舍無數頭目髓腦，國城妻子，身肉手足，戒忍精進，承事知識，不惜身命，修行道品所得法門。因茲障礙，退其心故。一旦在我而滅，可不痛傷。我今既為釋迦之子，不以力爭。坐令法界群有，永失慧目，甚於割切身肉也。是故我今依經，創立十種大礙之行，名十不求行。人雖不故願於礙。但於此間，或不得已，有一切障礙現前之時。俾我身心先居礙中，而眾魔諸惡障礙之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器。其十種大礙之行，今當說。
一念身不求無病。二處世不求無難。三究心不求無障。四立行不求無魔。五謀事不求易成。六交情不求益我。七於人不求順適。八施德不求望報。九見利不求沾分。十被抑不求申明。
此十種大礙之行，攝一切諸礙，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得聞此十句義，於諸礙中，一一皆能照察覺悟，省身體道，持之不失。則能入諸魔界，不為群魔退轉其心。循諸色聲，不為色聲惑亂其志。乃至憎愛利名之境，人我得失之場。我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，則於道行尚可直進。何況得於自然無礙之境，道豈不可進哉。譬如高崖之木，雖久旱如焚，尚不改其秀色。何況雨澤滂霈，而又加於三春之令，豈不敷榮茂實者乎。又如根缺之人，運用雖艱，而於求食之計，有不勝之巧。若以求得之計，移之於求道，豈在礙不能行道乎。
當知此礙，即是一切眾生大善知識，亦是一切眾生良佑福田。可以了死脫生，可以超凡入聖。於諸世間所有美味上服，金剛珠玉，一切眾寶所不能及。是故若非以礙為通，則於非礙，反成為礙。何以故。
身無病，則貪欲乃生。世無難，則驕奢必起。心無障，則所學躐等。行無魔，則誓願不堅。事易成，則志成輕慢。情益我，則虧失道義。人順適，則內心自矜。德望報，則意有所圖。利沾分，則痴心必動。抑申明，則人我未忘。
以是義故，則知十無礙道，能生是過，及成如是一切不吉祥事，為障道因緣。何以故。
貪欲生，必破戒退道。驕奢起，必欺壓一切。學躐等，必未得謂得。願不堅，必未證謂證。志輕慢，必稱我有能。虧道義，必見人之非。內自矜，必執我之是。意有圖，必華名欲揚。痴心動，必惡利毀己。存人我，必怨恨滋生。
是十種過，從凡妄生，皆名邪見。展轉生起無量惡法，遍虛空界。必令眾生，墮於地獄。豈可於此，不生敬慎。若能體茲礙境：
識病因緣，知病性空，病不能惱。
了難境界，體難本妄，難亦奚傷。
解障無根，即障自寂，障不為礙。
達魔妄有，究魔無根，魔何能嬈。
量事從心，成事隨業，事不由能。
察情有因，於情難強，情乃依緣。
悟人處世，觀人妄為，人但酬報。
明德無性，照德非常，德亦非實。
世利本空，欲利生惱，利莫妄求。
受抑能忍，忍抑為謙，抑何傷我。
是故大聖化人，以病苦為良葯。以患難為解脫。以障礙為逍遙。以群魔為法侶。以事難為安樂。以弊交為資糧。以逆人為園林。以施德為棄屣。以疏利為富貴。以受抑為行門。如是則居礙反通，求通反礙。於此障礙，皆成妙境。故得之與失，自不能知。人奚於中，強生取捨。
是以如來於障礙中得菩提道。至若為半偈時之遇羅剎，作仙人世之值歌利，瓦石來擊之增上慢比丘，木盂為孕之大毀謗嬖女，及央掘摩羅之輩，提婆達多之徒，皆來作逆。而佛悉與其記，化令成佛。豈不以彼逆而為吾之順，以彼毀而為吾之成也。何況時薄世惡，人事異常。於學道人，豈無障礙。於今若不先居於礙，則障礙至時，莫能排遣。使法王大寶，因茲而失，可不惜諸。愚故依經聊述所知，願勿嫌棄。倘因聞此義故，障礙現前，反能勇進於道，可謂得斯旨焉。
妙葉禪師《寶王三味念佛直指》雲：詳夫一心平等，體性無虧。雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失，成小敗廣，得者還稀。況乎物慾交傾。死生遷變，遞相仿效。易地皆然。使如來三大阿僧祗劫不惜生命所得法門，因茲障礙，退其心故，一旦在我而滅，可不痛傷。既為釋迦之子，不以力爭，坐令法界群有，永失慧目，甚於割切身肉也。今依佛經立十種大礙之行，名十不求行。
一、念身不求無病。身無病則貪欲乃生。貪欲生必破戒退道。知病性空病不能惱。以病苦為良葯。
二、處世不求無難。世無難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。
三、究心不求無障。心無障則所學踖等。學踖等必未得謂得。解障無根障既自寂。以障礙為逍遙。
四、立行不求無魔。行無魔則誓願不堅。願不堅必未證謂證。究魔無根魔何能嬈。以群魔為法侶。
五、謀事不求易成。事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。成事隨業事不由能。以事難為安樂。
六、交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。察情有因情乃依緣。以弊交為資糧。
七、於人不求順適。人順適則內必自矜。內自矜必執我之是。悟人處世人但酬報。以逆人為園林。
八、施德不求望報。德望報則意有所圖。意有圖必華名欲揚。明德無性德亦非實。以市德為棄屣。
九、見利不求沾分。利沾分則痴心必動。痴心動必惡利毀己。世利本空利莫妄求。以疏利為富貴。
十、被抑不求申明。抑申明則人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門。
此十攝一切礙。惟上智堪任，中下之人不敢希冀。若照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為群魔沮傷。循諸色聲，不為色聲惑亂。乃至憎愛利名之場。人我得失之境，我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，道行可以直進。
明藕益大師十大礙行跋雲：佛祖聖賢未有不以逆境為大爐鞴者。佛四聖諦，苦諦居初。又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉。美玉不琢不成器，頑金不煅不致精，鍾不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦。欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難，行乎患難。方可於穢土植凈土因。方如蓮出污泥，超登不退。倘無事則駕言念佛，求生凈土。一遇不如意，輒悔慍咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。須於此十大礙行一一自驗。果於病時難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不怨不尤，庶蓮花日滋，可稱三味寶王矣。
