大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經文句60 智旭大師著
壬二、沙陀觀色
優波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不凈相。生大厭離。悟諸色性。以從不凈。白骨微塵。歸於虛空。空色二無。成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。色因為上。
⊙境通別者。依正諸塵。眼家所對。通名為色。今觀不凈。別在內色。悟諸色性以從不凈者。所謂五種不凈。一生處不凈。胎中與糞穢雜處。生從尿道而出。二種子不凈。攬父母精血為體。三相不凈。從頭至足。純是穢物。四性不凈。根本從穢業生。托於穢物長養。其性自是不可改變。身中共三十六物。內有十二。名性不凈。(皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜)。外有十二。名相不凈。(發毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗)。中有十二。通於相性。(肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰)。五究竟不凈。業盡報終。如朽敗木。大小不凈。盈流於外。體生諸蟲。唼食其肉。皮肉既盡。惟余白骨等。言白骨微塵歸於虛空者。明其不凈苦空無常無我耳。與外道七分析色之邪計不相侔也。空色二無者。對色說空色既非真。空亦烏有。從此會入真諦。故成無學也。觀盈縮者。觀身六分所成。所謂地水火風空識。無我我所。惟是不凈。即藏教意。觀不凈色。如夢如影。凈不凈俱不可得。即通教意。觀此身色能成十法界凈不凈差別因果。即別教意。觀此身色。本如來藏妙真如性。如來藏中。性色真空。性空真色等。即圓教意也。證本跡者。初雲觀不凈相生大厭離。跡在藏教。次雲妙色密圓。則密入藏性矣。
壬三、香嚴觀香
香嚴童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來。教我諦觀諸有為相。我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘燒沉水香。香氣寂然。來入鼻中。我觀此氣。非木。非空。非煙。非火。去無所著。來無所從。由是意銷。發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。香嚴為上。
⊙境通別者。一切依正諸香臭氣。鼻家所對。通名為香。今觸境發悟。別在沉水香也。觀盈縮者。觀此香氣苦空無常。即藏教意。觀香無生。即通教意。觀此香塵。能成十界因果差別。即別教意。觀此香塵。即如來藏。乃至如來藏中。性香真空。性空真香等。即圓教意也。證本跡者。去無所著。來無所從。得阿羅漢。跡在通教。妙香密圓。悟藏性矣。
壬四、葯王觀味
葯王葯上二法王子。並在會中五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無始劫。為世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知苦醋鹹淡甘辛等味。並諸和合俱生變異。是冷是熱。有毒無毒。悉能遍知。承事如來。了知味性非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。蒙佛如來。印我昆季葯王葯上二菩薩名。今於會中。為法王子。因味覺明。位登菩薩。佛問圓通。如我所證。味因為上。
⊙境通別者。隨遇一味。其境則別。今遍嘗諸味。其境則通也。諸味宛然故非空。無實體性故非有。不生於舌故非即身心。無舌不知故非離身心。味因者。藏性是味之本因也。觀盈縮者。觀此諸味苦空無常。即藏教意。觀味無生。即通教意。分別無量諸味。乃至具足十界因果。即別教意。味性即如來藏。乃至如來藏中。性味真空。性空真味等。即圓教意也。證本跡者。初為良醫。以此行菩薩道。似屬藏教。或是別教初心。承事如來。了知味性非空非有等。則本跡俱圓矣。
壬五、賢護觀觸
跋陀婆羅。並其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先於威音王佛。聞法出家。於浴僧時。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。宿習無忘。乃至今時從佛出家。令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。佛問圓通。如我所證。觸因為上。
⊙跋陀婆羅。此雲賢護。亦雲賢首。境通別者。一切冷暖痛癢諸塵。身家所緣。通名為觸。今於浴室發悟。其境則別言水因者。即觸塵也。因水有觸。故名水因。又推用水洗身之因。名為水因。若雲洗塵。無體則誰知洗者。且何不竟洗地水火風。若雲洗體。無塵則安所用洗。且何嘗洗得勝義根乎。展轉推簡。觸塵本空。觸既本空。欲何分別。得此悟門。歷劫不昧。故雲宿習無忘也。觀盈縮者。觀順觸是壤苦。違觸是苦苦。非順非違觸是行苦。即藏教意。能觸如幻。所觸亦然。即通教意。於一觸塵。出生十界因果差別。即別教意。觸性即如來藏。乃至如來藏中。性觸真空。性空真觸等。即圓教意也。證本跡者。初悟水因。僅在別教十信。巳曾仰信中道。故佛名為跋陀婆羅。由其圓解未開。所以謗不輕而久墮。今則仍賴本悟門而證果。證圓住也。
