怎樣才能夠治伏「貪瞋痴」三毒?
上慧下僧老法師講述：
為什麼常在輪迴里受苦、不能作主，原因在什麼地方呢?就是因為有三個字把它束縛住，所以什麼都做不到了。
這三個字是什麼呢?就是貪、瞋、痴。這貪瞋痴三個字，在世間法來說，以為有貪瞋痴，這還好。
好比說，這個家庭里頭，要是有一個小孩子，他從外頭拿東西回來，唉!這個家裡歡喜了：「這個小孩子不錯!」其實這正是一種「貪」的起始。
「瞋」，在世間法來說，「無毒不丈夫」，假如有瞋，這才能夠搆上有丈夫氣慨。在佛法上來說，就不是這樣了;這貪、瞋、痴，是法身的一種病。
「痴」，是愚痴。在佛教里，所說的愚痴，不是說那個人是傻瓜、白痴，不是那樣;而是說無明。「無明」，就是無所明了，缺乏智慧。要是有智慧，就不會起貪，不會起瞋，所以貪瞋的起因是痴。
現在講菩薩戒，是由戒而能生定，由定而能發慧。戒、定、慧，是三無漏學，以這三無漏學，才能夠治伏貪瞋痴三毒。
拿個比方來說，一個國家的正規軍沒有力量，就起了游擊隊、判亂分子;慢慢的，這個江山就不穩了。一個人，就像一個國家似的，如果戒定慧的力量沒有了，那麼貪瞋痴它就作主;貪瞋痴要是作主，這戒定慧就慢慢失敗了。
但是，如果戒定慧能夠作主，貪瞋痴它就起不來;貪瞋痴起不來，那麼前邊這幾句話，「觀沙界於目前…，收群生於掌握…，變丘陵為寶剎…，移凈土於穢邦…」，就都能顯現了。
戒力春風佛日輝，黃河坼聲震兩岸。
切莫痴狂向外求，悟徹依然擔板漢。
「眾生知見佛知見」：眾生的知見和佛的知見，原本是相同的。要是同的，怎麼眾生既沒有神通，也沒有妙用，是什麼原因呢?我們說個譬喻來解釋。
「如水結冰冰還泮」：就像水，水的體性是無障無礙，它能隨緣而不變。假使把水放在圓形的器皿里頭，它就成圓形;把水放在方形的器皿里頭，它就成方形;把水放在長形的器皿里頭，它就成長形;它有隨緣的性，所以它是任運自在的。
可是冰就不同了，一旦凍成了冰，它就不行了。這冰啊，你凍的是方冰，就不能放在圓形器皿里頭;凍的是圓冰，放在方形里頭就放不下去。我們眾生起了貪瞋痴，就像水結冰一樣。現在要把貪瞋痴解除，就要想辦法把冰化了，冰化成了水，就任運自在了;要是由水結了冰，這就不自在了。冰還泮，泮就是溶化了，能夠用戒定慧的功夫把冰化過來，那麼它自然就有一種隨緣的妙用了。
「戒力春風佛日輝」：持戒的力量像什麼呢?就像春風似的。你看那冰，無論怎麼厚的冰，春風日暖，冰慢慢、慢慢地就沒有力量，它就要溶化了。
「黃河坼聲震兩岸」：黃河凍了冰，冰很厚，幾千斤的大車都能夠在上頭走，你看!那冰的力量多大?這時候，春風一來，日光也熱了;這個日就像佛，這個戒就像春風。坼聲，就是崩裂的聲，就像牆有了縫就開坼了。黃河的冰化了，就是崩裂這么一聲，就震動兩岸了。兩岸，就是一個此岸，一個彼岸;此岸是指眾生，彼岸是指佛。人修行的時候，能夠持戒、用功修行，當道力成就的時候，對於眾生有一種感動力，對於諸佛也有一種歡喜力。
「切莫痴狂向外求」：千萬不可以向外馳求，要向心地上研究。向外馳求，就等於隨名逐相，是不容易得道的;心地上求，才能夠得道。
「悟徹依然擔板漢」：到有一天豁然開悟了，人一悟了的時候，他表面上還是一個凡夫樣，跟凡夫還是相同的，不像佛有三十二相、八十種好，但是心地上可不同了!心地上，他是一個斷貪瞋痴的人，不像凡夫貪瞋痴具足。
恭錄自《佛說梵網經》講錄
