爭是勝負心，與道相違背，
便生四相心，由何得三昧。
六祖大師，開示一切眾生說，各位善知識，我這個頓教的法門，以定和慧做根本、做基礎。你們既然是善知識，就不要迷，不要執迷不悟。不要執著什麼呢？不要執著說定慧是兩個，定是定，慧是慧，不要這么執著。
要怎麼樣呢？要定就是慧，慧就是定；雖然有兩個名，本體是一個，不是兩個。怎麼樣講呢？定，就是慧的本體，慧，就是定的用。定有什麼用呢？就是由定能發出智慧來。就是你智慧現前的時候，定就在智慧里包著。你就是在禪定之中，智慧就在定里。所以你若明白定慧本來是一體，只不過用途不同，這就是定慧平等，定慧一體。
你們這些修行人，不要說先要有定，然後再發出智慧；也不要說先有智慧，然後才能發出定力。你有定，就有慧；有慧，就有定。你若沒有慧，也沒有定；沒有定，也沒有慧。所以定慧是一體的。
你若說定慧是兩種，有一種分別。你若這樣地來見解，你就以為定慧是兩個了。
你口裡說好話，心裡存著不好的心，盡想著妒忌人、障礙人，貢高我慢、邪見、貪瞋痴在心裡頭。口裡說得很好，心裡不善。根本沒有定慧的，定慧是空的；定慧就沒有平等。
你心裡善，口裡也善；口裡善，心裡也善，心口俱善。內外都一樣，沒有兩樣，心口如一，口裡說什麼，心裡也就想什麼，不是口是心非。這就是定慧均等，定慧一樣。
你自己明白，你自己就修行，不是說我同人家講幾句爭論的話，教人知道我是有修行；或者講幾句賣廣告的話，教人知道我的名譽是最好。這不是在爭的。你若爭先爭後的，一定要先定後慧，或者先慧後定，這樣來爭論這個道理。所謂「諍是勝負心」，諍，就爭勝負，「與道相違背」，這和道理是相違背的，「便生四相心」，你就會生出人相、我相、眾生相、壽者相，這四相心，「由何得三昧」，你這一有了爭，就不會得到三昧，就沒有定；沒有定，就沒有慧。「即同迷人」：你同人家爭論來辨別，就是凡夫的愚痴人。迷人就是最不明白的人，最愚痴的人。
所謂「諍是勝負心」，就是「勝負」兩個字。你勝負心沒有斷，你一爭勝負，就生長出來我執和法執，我執和法執不斷，四相就生出來了，所以就「不離四相」：你有我執，就有人執；有人執，就有眾生執；有眾生執，就會生出壽者執來。不離四相，也就是生出這四種的執著，而變成四相。
比喻什麼呢？好像燈和光一樣。你的定慧，就拿「燈光」兩個字來做比喻：有燈就有光，有光就有燈；若沒有光，也沒有燈；沒有燈，也沒有光，所以這定慧也就是這樣子。燈、光雖然說是兩個，其實是一體的。沒有燈就黑暗了，燈就是光的本體，光是燈的用。燈有什麼用呢？就是有光。光的本體是什麼？就是燈。名字雖然有兩個，本體只是一個。定慧這種的佛法，也就像燈和光一樣的道理。
