印光大師:愚痴者,非謂全無知識也

  愚痴者,非謂全無知識也。乃指世人善惡境緣,不知皆是宿業所招,現行所感;妄謂無有因果報應,及前生後世等。

  一切眾生,無有慧目,不是執斷,便是執常。執斷者,謂人受父母之氣而生,未生之前,本無有物;及其已死,則形既朽滅,魂亦飄散,有何前生,及與後世?此方拘墟[1]之儒,多作此說。

  執常者,謂人常為人,畜常為畜;不知業由心造,形隨心轉。古有極毒之人,現身變蛇;極暴之人,現身變虎。當其業力猛厲,尚能變其形體;況死後生前,識隨業牽之轉變乎?

  是以[2]佛說十二因緣[3],乃貫三世而論;前因必感後果,後果必有前因。善惡之報,禍福之臨,乃屬自作自受,非自天降;天不過因其所為而主之耳。

  生死循環,無有窮極;欲複本心以了生死者,舍信願念佛,求生西方,不可得也。貪瞋痴三,為生死根本;信願行三,為了生死妙法。欲舍彼三,須修此三;此三得力,彼三自滅矣。[(正)對治瞋恚等義](《印光大師文鈔菁華錄》,線裝書局,2014年版)

  註:

  [1]拘墟:參見「拘虛」條。比喻孤處一隅,見聞狹隘。語本《莊子•秋水》:「井蛙不可語於海者,拘於虛也。」

  [2]是以:連詞。因此;所以。

  [3]十二因緣又名十二有支,或十二緣起是說有情生死流轉的過程十二因緣是:無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。以上十二支,包括三世起惑、造業、受生等一切因果,周而復始,至於無窮。(《佛學常見辭彙》)

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