智旭大師著
阿難整衣服。於大眾中。合掌頂禮。心跡圓明。悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行。得無疑惑。常聞如來說如是言。自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺已圓。能覺他者。如來應世。我雖未度。願度末劫一切眾生。世尊。此諸眾生去佛漸遠。邪師說法。如恆河沙。欲攝其心入三摩地。雲何令其安立道場遠諸魔事。於菩提心。得無退屈。
⊙幽溪雲。心者。涅槃妙心。跡者。所明道路。吳興雲。悲者。悲昔不聞。欣者。欣今得悟。又念未來眾生未悟故悲。觀現前大眾得益故欣。
丁二、讚許
爾時世尊。於大眾中稱贊阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場。救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾。唯然奉教。
⊙下逗末劫修道之機。上合如來欲說之旨。故再稱善也。
丁三、宣說二。初明根本戒法。二明誦咒治習。戊初、中二。初總顯三學以戒為本。二別示四重以彰無漏。己、今初
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。
⊙毗奈耶。亦雲毗尼。即律藏也。攝心為戒者。為字。訓作由字。言欲攝其心。必由持戒也。若非以戒攝心。何由甄別邪正。又必攝心。方可名戒。正顯持犯不但束身而已。由此波羅提木叉戒以攝其心。然後生定發慧。斯則名為三無漏學。若無此戒。縱有禪定多智現前。必落魔邪。成有漏矣。問曰。攝心為戒。攝真心耶。攝妄心耶。若攝妄心。妄本無體。雲何可攝。若攝真心。真何用攝。又戒法雖一。歷四教觀慧。則有四別。未審如何攝心。方成圓戒。若雲戒即無漏。則凡夫持戒。報在人天者。亦可稱無漏否。若成有漏。還得名凈戒否。答曰。真心妄心。元非二體。隨染緣。則全真成妄。如水成冰。隨凈緣。則全妄歸真。如冰成水。克論迷真起妄。祗因妄為明覺。所謂知見立知。過在立字。亦即自心取自心之取字。認悟中迷之認字。克論反妄歸真。祗貴不隨分別三種相續。所謂知見無見。功在無字。亦即不取無非幻之不取二字。棄生滅守真常之守字。脫黏內伏之伏字。皆與今攝字同也。故知不攝。則真心便為妄心。能攝。則妄心便成真心。而攝心妙法。無過於戒。念念與妙戒相應。則名為攝。非謂戒有方隅。攝是束縛也。如下文雲。必使淫機身心俱斷。斷性亦無。夫身斷。律儀戒也。心斷。定共戒也。斷性亦無。道共戒也。又身心俱斷。故不住生死。斷性亦無。故不住涅槃。又身斷故出生死。真諦戒也。心斷故遊戲神通。俗諦戒也。斷性亦無。達殺盜淫妄等性即是佛性。無復可斷。中道第一義諦戒也。經文又雲。眾生不識本心。不得真凈。皆由隨順殺盜淫故。反此三種。又則出生無殺盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪回性。若得妙發三摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。正與此中身心俱斷。斷性亦無義同。如此方名凈戒。方可稱為攝心。方是無漏之學。彼以戒善感人天者。喻如摩尼博貿一衣一食。非法有優劣也。故今欲攝心者。先備明戒法以為其境。次深明觀慧以成其功。則庶幾近之矣。
己二、別示四重以彰無漏二。初牒征。二詳示。庚、今初
⊙言雲何善攝其心。與身口一齊清凈。我方名為戒耶。此正總顯非戒決不能攝心。非攝心亦決不名戒也。
庚二、詳示四。初淫戒。二殺戒。三盜戒。四大妄語戒。此即比丘四重戒法。乃大小乘之根本也。辛初、淫戒。生死根本。欲為第一。故首陳之。
若諸世界六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續。汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後。末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪淫。為善知識。令諸眾生落愛見坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先斷心淫。是名如來先佛世尊第一決定清凈明誨。是故阿難。若不斷淫修禪定者。如蒸砂石。欲其成飯。經百千劫。祗名熱砂。何以故。此非飯本。砂石成故。汝以淫身求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉三塗。必不能出。如來涅槃。何路修證。必使淫機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提。斯可希冀。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
⊙此言不但執身不淫。須是心亦不淫也。縱有多智禪定。尚為魔侶。況無定慧。直墜何疑。魔侶為善知識。亦復現慈悲相。而不斷淫心。則落愛坑。妄謂淫不障道。則落見坑。既墮深坑。永違覺路矣。夫淫心為生死根本。決不與佛果相應。如砂石決非飯本。禪定熏修喻之以蒸。不生不滅為本修因。然後圓成果地修證。喻如蒸米成飯。別成魔家邪福。喻如蒸砂成熱耳。身斷者。木叉戒也。心斷者。禪戒也。斷性亦無者。無漏戒也。此入空意也。身斷者。律儀及定共也。心斷者。道共也。斷性亦無者。涉境而不染也。此出假意也。身斷者。證無漏也。心斷者。涉境不染也。斷性亦無者。斷不斷俱寂滅也。此中道意也。日淫機者。如前偈雲。雖見諸根動。要以一機抽。若未息機。縱能伏斷煩惱。不曾永除幻本。故須直向機字覷破。則斷與不斷。二俱寂滅矣。
