開經偈
a1. 總釋名題
現在又講《金剛經》。我們現在講這個《金剛經》要簡單一點，就不要講這個七種立題、五重玄義，都不要講它。我們現在就開門見山，就講這個總釋名題，就講第一，就是總釋名題;第二、講譯人;第三呢，是別解文義，分出大科，分出這么三種講法。
「金剛」：什麼叫「金剛」呢?怎麼又「金剛般若波羅蜜」?什麼叫金剛呢?我告訴你，就是那個金剛心。金剛的心也就是那個金剛性，也就是那個金剛的般若。金剛的心也就是金剛性;金剛性也就是金剛般若。說出來這么多的名，合而言之是一個。
為什麼要說這么多名呢?你不知道這一個，知道那一個;你不知道那個，就知道這個;你那個、這個都不知道，你又知道這個般若。所以多舉出幾個名字來，你張三也就是那個張和，也就是那個張老三。這么說好幾個名字，你就認識他。這金剛也這樣子。
那麼金剛怎麼說是自性呢?我們這個自性，是永遠不壞的。我們這個金剛自性也就是金剛心，金剛心也永遠不壞的。我們這個金剛般若，就是實相般若。這實相的般若也是永遠都不壞的，永遠存在。
所以這一部經的名字，這「金剛」是個比喻;「般若波羅蜜」是法，這一部經就是法喻為名。在七種立題裡邊就是法喻為名：以金剛來做比喻，比喻般若。
那麼這個講法固然是對，可是不如我說它是金剛心、金剛性、金剛般若。這個般若就是金剛，不用比喻。這個心也就是金剛，不用比喻。這個性也就是金剛，不用比喻。這個就是什麼呢?金剛，不要比喻，比較直接了當。這個講法，是很少人這么講的。可以說是這樣，一般的法師，要是對金剛般若波羅蜜沒有認識的，都不這樣講。怎麼樣講呢?都作為法喻為名。我現在，是不是不以法喻為名?不是，也是用法喻為名。可是我把它合成一個，這個法也就是喻，喻也就是法：法喻是一個。分而言之，是金剛般若波羅蜜;合而言之，也就是《金剛經》。所以普通中國人叫它叫《金剛經》，沒有般若波羅蜜。那麼再可以說，也就是《般若波羅蜜經》。那麼這法，我常常對你們講，應該講活了，不要把它講得死板板的。
所以現在把它講成一個也可以，講成兩個也可以，甚至於講三個、講四個都可以，這沒有一定法!《金剛經》裡邊說：「無有定法，是名般若波羅蜜多!」你要把它講成死板板的，好像那個釘是釘，卯是卯，總有一定的：那就成一個不活動了。
我們講來講去，究竟「金剛」的這個意思，我還沒有明白。你講一個也好，兩個也好，三個也好;你講了這么多個，但是我還沒明白!這怎麼辦呢?那好了，我現在再給你把它解釋解釋。金剛具足三個意思。
三個意思是什麼呢?第一個就是堅固;第二個就是光明;第三個是銳利，也可以說鋒利。
什麼叫鋒利呢?就像那個刀刃，非常鋒利，非常快，切金斷玉，削鐵如泥：這都是金剛。削鐵如泥，砍到鐵上，就好像砍到那個泥上一樣，一點也不能擋得住它。金剛的體，是堅固的，金剛本體是堅固的，不壞的。它不可能為一切所壞，它壞一切所不能壞的;壞一切所不能壞的，就是什麼呢?摧伏天魔，制諸外道。
天魔外道這種邪知邪見，是不容易制伏的，可是你有這個金剛的體，就把這個天魔外道都給它破壞了，這金剛體是堅固的。
金剛的相是光明的，金剛，它是透明體的，光明的。光明而不為一切黑闇所破壞，而它能破壞一切的黑闇。所有世間一切的黑闇，你有金剛都可以把它破壞了。說那是破壞主義，你破壞這黑闇，才能得到光明!這是破壞邪法，而不是破壞正法。你把邪法破了，正法才能久住;你邪法不破，正法就不能久住了。所以，這是破壞一切的黑闇。金剛的用，它的功用，是銳利的。這個銳利得，也是無堅不摧，無邪不破。
講到這個金剛心，我們一般人不要誤會了，以為是我們胸腔裡邊這個心。這個心，是個肉團心。這肉團心，沒有什麼用。這肉團心，它的形相猶如一個倒掛的一朵蓮花這么樣子。白天，它就開了;晚間，它就合上。合起來，像一個倒掛蓮花一樣;開，什麼時候開了呢?這個心裡邊有孔，那個孔竅白天它就開了;晚間睡覺的時候，那孔竅就合上了。
所以這個心，是個肉團心，沒有什麼用處。那麼還有一個心，叫妄想心。妄想心又叫第六意識，第六意識心。眼耳鼻舌身意各有它的識：眼有眼識，耳有耳識，鼻有鼻識，舌有舌識，身有身識，意有意識，這叫六識。在這個第六意識，一般人以為肉團心是他的心，這是第一個錯誤。
第二個錯誤，又以為他這妄想心是他的心，就好像《楞嚴經》上;聽過《楞嚴經》有這么一段文，你們還記得不記得?這一段文是這樣說的：「佛告阿難。此非汝心。乃是前塵。虛妄相想。惑汝真性。由汝無始。認賊做子。失汝元常。故受輪轉。」這一段經文，有的人記得嗎?這一段經文，是很要緊的。
這一段經文就是說的這個第六意識盡打妄想;他妄想這本領非常大。他這個打妄想，忽東忽西，忽南忽北，忽上忽下。他不要坐火箭，就到了月球去，不要藉著火箭的力量。他這一個打妄想，月亮在那兒，跑到那個地方去了。一瞬間打妄想又到了西天;一瞬間打個妄想又到了東土：什麼地方都可以打。你想到日本，你打著妄想，日本那個街道，就現在你這個眼前了。你到過德國，到過法國，到過你所到過地方，你這一打妄想，也到那個地方了。現在一般人研究到月球去，這由什麼造成的?就都是由這個妄想。現在打這個妄想，就要實現這個妄想，這都是從第六意識發生出來的。所以，這第二是妄想心。
阿難就認為妄想心是他的心了;對佛講，但是佛就告阿難，「此非汝心」：這個不是你的心哪!那麼是什麼呢?「乃是前塵。虛妄相想。」這是一種前邊的塵相，「虛妄相想」;虛妄的那個相，是由你那個妄想生出來的。「惑汝真性」：迷惑你自己的真性，把你自己的真性迷惑了。「由汝無始」：從無始劫以來到現在，你都認為它是心了，「認賊作子。」你認賊作你的兒子啰!「失汝元常」：把你自己本來固有的寶珍，都丟了。原來常住不壞的那個寶貴的性，寶覺，明心，都失去了。「故受輪轉」：所以就在六道輪迴里頭出頭沒，這么樣子，總也無有了期。這一段文就是說這個妄想心。
那麼第三是什麼呢?真如心。這個真如心，也就是實相的般若，也就是實相。這個真如，這個心，是大而無外，小而無內。你說它大，沒有再比它大的;你說小，也沒有再比它小的了。沒有法子再找到比它小的，也沒有法子再找到比它大的，這叫真如，真如心。這個心，才是我們每一個人的真心，這心有這三種。
《金剛般若波羅蜜經》：「金剛」這兩個字已經講一個大概。現在講這個「般若」。什麼是般若?「翠竹黃花，無非般若。」這個綠的竹子和這黃色的花，都是般若。般若是印度語，在五種不翻之中，它屬於「多含不翻」。因為翻過來中文，祗可以翻譯一個意思，而不能翻譯它這樣多的意思，所以不翻。那麼多的意思有多少呢?有三種般若。這三種般若就是文字般若、觀照般若、實相般若。
那麼般若翻譯成中文就是智慧。智慧祗有一種的意思，所以就保留它原來這個梵語來尊重，不翻;尊重這個般若，所以就不翻它。那麼般若有多少呢?般若，光這個《般若經》，那就有很多。本來是說有八部，但是詳細地分析來，它有十個種類的般若。十個種類的般若都是什麼呢?
第一是《大般若經》。這《大般若經》有多少?有六百卷。我以前不講過嗎?玄奘法師翻譯《大般若經》的時候，桃開六度。那個桃花在這一年之中，開了六次。不是說六年開了六次;要六年開六次，那是很正常的。在這一年之中，桃花開了落;落了之後又開;開了又落。那麼大約兩個月開一次，一年十二個月開六次，兩個月一次。雖然我沒有看見，但是也不會相差太遠，這叫「桃開六度」，翻譯《大般若經》的時候。《大般若經》，就有六百卷。
第二，《放光般若》。放光，佛放光而說這個般若。有多少卷呢?有三十卷。
第三就是《摩訶般若》。這摩訶般若也是大般若，但是這個叫《摩訶般若》，和那個《大般若》又不同了。這個有多少卷呢?也有三十卷，這第三是《摩訶般若》。
第五，叫《道行般若》。道，就是道德那個道;行就是行為的那個行，行走的那個行。《道行般若》，這是第五。
第六，《學品般若》。這個《光贊般若》、《道行般若》、《學品般若》，這每一種有十卷，這合起來也是三十卷，這就六百九十卷了，這是第六。
第十是《文殊般若》，一卷。這合起來大約是七百零一卷。這是《般若經》。
不是說，知道這個般若有這么多夠啦!那麼，他在什麼地方講的?講了多少處?有多少法會講過般若?這我們也要知道的。我們研究般若部，對於這些個問題，雖然是一些個皮毛，但是也都應該明白的。那麼這個《般若經》，說的有四處說般若部;四個地方說般若，有十六個法會，都是說這個般若的。
四個地方是什麼地方呢?第一就是王舍城，鷲峰山王舍城，就是室羅筏城。鷲峰山就是靈鷲山，這兒說了七會。第二就是給孤獨園，說了七會，就是現在這個經的，這個地方，這是第二。第三呢，是在天上說的。什麼天呢?他化自在天;在他化自在天摩尼寶藏殿，說了一會。第四是在竹林園白鹿池的旁邊，說了一會。這合起來是四個地方，說了十六會。
你看!王舍城靈鷲山七會，給孤獨園七會，這十四會了;他化天，摩尼寶藏殿一會，這十五會。再加上竹林園，白鹿池的旁邊，說了一會。這統統是十六會，四個地方，這是般若。我們要知道這個般若有多少種、有多少會所說的，這是應該知道的。
這一部《金剛般若波羅蜜經》是在哪一個地方所說的呢?是在哪一會呢?這要應該知道的。這是在第二次，在給孤獨園。你看那個經文上不是說：「如是我聞。一時佛在舍衛國。衹樹給孤獨園。」所以我說這個在第二會，沒有錯的，絕對不會錯的!為什麼?如果錯了，我也不講了。那麼第二處的第三會;這是在第二處的第三會所說的這一部經。
這一部《金剛般若波羅蜜經》，是在這個《大般若》六百卷裡邊的第五百七十七卷。你要不相信，也可以去查一查看，這第五百七十七卷。那麼這是這一部經的來源，它的歷史。
那麼般若，由這個文字般若而起觀照的般若;由觀照的般若，而達到實相的般若。什麼叫文字般若?就是我們看這個經文，這不有文字?這叫文字般若。那麼文字般若，你要沒有觀照的智慧，你光有文字，你看來看去也是不懂的。你不懂就是沒有般若了;沒有般若就是沒生出智慧了。這智慧本來是你有的，但是你沒有栽培灌溉，沒有用般若的水來灌它，所以它就不生出來;不生出來，你就沒有觀照的智慧。你沒有觀照的智慧，沒有觀照的般若，你就不明白實相的般若。你必須要有觀照的般若，以這個正觀的智慧來觀這個般若，然後才能達到這個最後的目的，這實相般若。
