「二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」。小乘特別重視守規矩。受是接受，持是保持，接受過來之後你天天要做那叫持，你不去做它那就不叫持。三皈是什麼?你進佛門來，佛首先把修行的總綱領、總原則告訴你。這什麼?這是你的方向、是你的道路、是你的軌道，你不能越軌，你才能達到目的地，目的地是成佛。三皈三條大家都曉得，皈依佛、皈依法、皈依僧，會念，什麼意思不知道。不但現在人不知道，大概唐朝時候那時候的人已經不知道了。唐朝那個時候佛法到中國已經七百年，七百年，相當長的時間，所以佛法隨著時間愈傳愈訛，傳到最後傳錯了，大家把意思全會錯了。皈依佛怎麼?泥塑木雕的佛像，認為那就是佛，皈依法?法是經典，皈依僧?僧是出家人，其實全錯了。古人說「泥菩薩過河，自身難保」，它怎麼能保佑你?所以佛像、經書、出家人是個樣子，你要懂得這個樣子裡面代表的是什麼含義，你才能真學到東西。
佛代表什麼?佛代表覺，佛這個字是印度話，從印度音譯過來的，翻成中國意思就是覺悟，覺而不迷，迷是凡夫，覺就叫佛，佛是覺的意思。所以現在最好我們得用惠能大師《壇經》的講法，《壇經》講法皈依三寶，六祖給人說皈依他不講皈依佛法僧，他就直接的講皈依覺、皈依正、皈依凈，這大家不迷惑。現在有些人反對佛，最好不要講佛，那我們講覺，他就不反對了。覺就是佛，佛就是覺，印度人叫佛，中國人叫覺。我們用《壇經》的話來說，佛教是什麼?覺悟的教育。你不要覺悟你就迷惑了，覺的反面是迷惑。所以覺而不迷，這是真正皈依佛。由此可知，佛弟子天天學的是什麼?學的是智慧，學的是覺悟，自性覺。佛告訴我們，我們自性清凈心裡頭本覺，中國傳統老祖宗跟我們講的本善，那個善的意思就是本覺、本正、本凈，覺正凈，這是佛的意思。所以皈依佛，這就告訴你，你想學佛，要念念不迷，覺而不迷。覺而不迷怎麼個學法?學經教，釋迦牟尼佛所講的、釋迦牟尼佛所行的就是覺而不迷，真皈依佛了，起心動念、言語造作破迷開悟，開悟是覺。第二皈依法，法是經書，經書里講些什麼?經書講的是正知正見，正而不邪。我們人常講改邪歸正，改邪歸正那就是皈依法。法是什麼?法是正。現在有人說真理，法是真理。真理不是人製作的，不是人發明的，不是人建立的，真理是自然的。在中國，五倫是法，五常也是法，四維八德都是法，它是邪正的標准，我們要遵守，正而不邪。
皈依僧，僧是什麼意思?僧是學佛的人，沒有在家、出家的分別，這一點諸位一定要記清楚。僧是修行人的通稱，它是團體，四個人以上在一起修行這就叫僧團，這個團體叫僧團，不管在家出家，在家也叫僧團。所以僧翻成中國的意思是眾的意思，就是中國人是三個人，眾多是三個人，三個人以上，古印度是四個人，四個人以上在一起共同修行，這就叫僧團。僧團最重要是清凈，所以六和敬，四個人在一起真正修六和敬，那就叫僧團。這個僧團裡面如理如法的修學，世界上只要出現這個僧團在這個地方，諸佛護念，龍天善神擁護，這個地方決定不會有災難。這世界上有沒有?沒有，真沒有，兩個人住在一起都吵架，都鬧意見。所以僧團裡面最重要的就是見和同解，這一條做不到，每個人都有自己意見。什麼時候四個人在一起統統放下，放下什麼?須陀洹就行了，放下自私自利，放下身見，這頭一條，放下邊見，就是對立，放下成見，什麼叫成見?我以為怎樣的，那就是成見。有成見不能隨順眾生，沒有成見就能恆順眾生。沒有成見的人什麼都好，為什麼?他沒有分別，他沒有執著。雖然有起心動念，沒有分別、沒有執著，就接近佛菩薩。連阿羅漢，分別都很輕，執著沒有了，還有一點點分別，阿羅漢，菩薩連分別都沒有，他心才清凈。所以僧是清凈的意思，凈而不染。染是什麼?煩惱、習氣。他沒有煩惱、沒有習氣，也就是說他沒有自私自利、他沒有名聞利養、他沒有貪瞋痴慢疑，這個東西都沒有了，所以清凈心現前，凈而不染。
你入佛門，你接受三皈依，正式做佛的弟子，那你常常要想到遵守這三個原則，覺而不迷、正而不邪、凈而不染，這三個原則，三個總綱領。怎麼落實?落實在《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，然後再進一步，這就是戒律，五戒、十戒、具足戒、菩薩戒，這些你統統都能做到，起心動念、言語造作絕對不會越軌，戒律就是軌道，你絕對不會超越，這叫持戒。持戒時間久了，你養成習慣了，自然就得定，定叫三昧，定久了肯定就開悟，開悟就證果、就成佛了，因戒得定，因定開慧。定有很多等級，就跟戒一樣，戒也有很多等級，《弟子規》是第一個等級，《感應篇》是第二個等級，《十善業道》是第三個等級，三皈五戒是第四個等級，戒律有很多等級。定也有很多等級，慧也有很多等級，真正佛弟子，所以具足眾戒，慢慢把戒律向上提升。
不犯威儀，威儀不是戒律，威儀是什麼?威儀是我們言行舉止有個好的樣子，這叫威儀，讓別人看到生歡喜心、生尊重心，給別人做個好榜樣，這屬於威儀。所以說行住坐卧、言談舉止，這都是屬於威儀。第二條這是學佛的基礎，不具足第一條就不能進入第二條。現在佛門的規矩壞了，頭一條沒有，第二條就受三皈，馬上就受菩薩戒，這都是過失。可是在今天，真正發大心的，發心要續佛慧命，要傳佛的聖教，要弘法利生，我就勸他趕快去受戒。為什麼?假的，反正是假的，都不是真的。真的想受戒，找一個傳戒的師父都找不到，傳戒至少要五個傳戒師你才能得戒，到哪裡去找去，一個都找不到，哪來的五個。照佛門一般的規矩是十個師父，叫三師七證，十個老師傳戒你才能夠得戒。所以現在戒是假的，形式，有名無實。那還要受嗎?要，免得別人毀謗你，說你是白衣，沒有受戒。所以形式要受，自己心裡要清楚，不要驕慢。為什麼?你沒有受到戒，受了之後認真學習，這就對了。這都是章嘉大師當年教給我的，他跟我講受戒這樁事情，講到佛法重實質不重形式，登壇受戒那種儀規那是形式，那不是實質。實質怎麼樣?譬如五戒，你想受一條，這一條你真正做到，你得戒了，你沒有做到，那是假的，你必須要做到。自己在佛菩薩面前發誓，想一想這五條哪一條你可以做到，先受一條，做個一、二年，做得不錯了，沒有問題了，我再受一條，可以這樣做法。佛法善巧方便不可思議，它不是呆板的，學佛不能不知道，得學真的，不學假的。
所以戒律，每一條戒律都有開遮持犯，一定要懂，否則的話你就會死在戒條之下，你什麼都沒學到。譬如不殺生這一條，佛經上有這個例子，有一個阿羅漢他要到外地去弘法，搭便船，在過去航海的時候搭便船，這條船有五百個商主，現在就講企業家，都是有億萬財產身分的人，船上帶了許多的珍寶，都是這些商人的財產。其中有個人就起了個惡念，想把那四百九十九個人害死，他想獨吞這個財產。阿羅漢有神通，有他心通，這人起這個念頭的時候他知道，怎麼辦?這個人造罪業必定墮地獄，這四百九十九個人被他害了，將來他都要償命，財產被他奪去，將來要還債，後果不堪設想。阿羅漢就把這個人殺了，這算不算破戒?不算破戒，這叫開戒，不叫破戒。非開不可，為什麼?知道這個商主的念頭非常惡，不能勸他，你勸他，他先把你殺掉，殺人滅口，他的意念非常堅決，所以只有把他殺掉。把他殺掉是什麼?救了他，本來他要墮地獄，他這個命債、財債多少生多少世還不完，這他就不要還了，他也不墮地獄了。另外這四百九十九個人，他救了他們，他們的身命能保全，財產沒有損失。所以他這一做的時候，雙方都救了，這是真實智慧，這是大慈大悲。所以要曉得，這個戒律是活的，它不是死的，什麼時候該用什麼方法去做一定要懂，你不能死在戒條之下。如果阿羅漢全曉得，讓他們去做，反正與自己不相干，那你就看到做的這個人墮阿鼻地獄，被殺害的人都是他的冤親債主，生生世世這個怨沒完沒了。所以每一條戒都有開遮持犯，你都得要通達、都得要明了，在什麼情況之下通權達變，所以善巧方便，通權達變，戒律是活的。戒律是要自己得善，也要讓別人都得善，自己不墮落，也不能叫別人墮落，這是戒律的基本精神。
