是經雲：應無所住而生其心，六祖惠大師聞而悟道，若心有住，則為非住，故《大品》雲：「若住一切法，不住般若波羅蜜;不住一切法，方住般若波羅蜜。」故《大般若經》會會之初，皆先明無住。
又彼經雲：「爾時世尊，復依一切無戲論法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多甚深理趣輪字法門。謂一切法空，無自性故。一切法無相，離眾相故。一切法無願，無所願求故。一切法遠離，無所著故。一切法寂靜，永寂滅故。一切法無常，性常無故。一切法無樂，非可樂故。一切法無我，不自在故。一切法無凈，離凈相故。一切法不可得，推尋其相不可得故。」直接顯性空理趣。
【白話解】
我告訴你們，我講經也不會往深的講，我只會講淺淺的，講不能出版這一類的經;能出版的我不會講。但是你們一定要出版我也不管，將來人笑話，那是人笑話我，不是笑話你們，是不是啊?我負責任，用不著你們負責任的。人說：「這不是你們翻譯得好不好，那是他講得不好，關你們翻譯什麼事!」對不對?我是講邏輯學的，不把這個過錯放在你們身上。
是經雲：應無所住而生其心，六祖惠大師聞而悟道，若心有住，則為非住，故《大品》雲：「若住一切法，不住般若波羅蜜;不住一切法，方住般若波羅蜜。」故《大般若經》會會之初，皆先明無住。
「是經雲」：就是這一部金剛經說的，說什麼呢?說「應無所住而生其心」：說你這個心不要有所執著，要無所執著而生這個心。「六祖惠大師聞而悟道」：六祖惠能大師一聽這兩句話就開悟了，而我們現在聽四句也沒有開悟。「若心有住，則為非住」：經上又說心若有所著住，就是非住，那就不對了。
「故《大品》雲：若住一切法，不住般若波羅蜜」：所以大品就說了，你若執著一切法，是名不住般若波羅蜜;這個不住，也可以說你不明白般若波羅蜜。「不住一切法，方住般若波羅蜜」：不執著一切法，是名方住般若波羅蜜;那時候你才算明白般若波羅蜜法。「故《大般若經》會會之初，皆先明無住」：所以《大般若經》每一會的一開始，都是講無住，叫你沒有執著，無所住。
又彼經雲：「爾時世尊，復依一切無戲論法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多甚深理趣輪字法門。」
「又彼經雲」:在經上又說：「爾時世尊」：就是在那時候世尊「復依一切無戲論法如來之相」：這講的是真法，不是戲論，不是講笑話，說如來這個大概的相。「為諸菩薩宣說般若波羅蜜多，甚深理趣輪字法門」：為一切的大菩薩宣說這個智慧法，這種甚深的道理、宗旨，轉這個般若法輪;這個般若就屬於輪字法門。
「謂一切法空，無自性故。一切法無相，離眾相故。一切法無願，無所願求故。一切法遠離，無所著故。一切法寂靜，永寂滅故。一切法無常，性常無故。一切法無樂，非可樂故。一切法無我，不自在故。一切法無凈，離凈相故。一切法不可得，推尋其相不可得故。」直接顯性空理趣。
「謂一切法空，無自性故」：一切法都沒有了;法自己沒有一個體性，所以就空。「一切法無相」：一切法也沒有一個相，為什麼?「離眾相故」：這一切法它什麼相也沒有，所以離眾相故。「一切法無願」：一切法也沒有一個願。你可不能說：「喔，一切法無願!」那是法無願，不是人無願。這個法可沒有說：我願意怎麼樣就怎麼樣!「無所願求故」：它對於人沒有所求，你修行這個法，不能說一切法無願，我也無願。你不發願就不成佛!這個法它自己本體上沒有所求。
又「一切法遠離，無所著故」，又「一切法寂靜，永寂滅故」：一切法都是寂滅相，諸法空本來常自寂滅相，所以永遠寂滅的。「一切法無常，性常無故」：一切法也沒有一個恆常不變的常，它沒有一個常性。「一切法無樂，非可樂故」：這個法在自性也沒有說我這個法是樂，有什麼法可樂呢?法它自己沒有什麼可樂的。
「一切法無我，不自在故」：一切法也沒有自己，它沒有我執。「一切法無凈，離凈相故」：這是涅槃的四德──常樂我凈。之所以說一切法無凈，離一切凈相，因為你若有一個凈相，就無無相，就有一個染污了。法它連一個凈相都沒有，那染污相更沒有了。「一切法不可得，推尋其相不可得故」：一切法沒有可得，無智亦無得，你找那個法的相不可得，找不著它那個相。
