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na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
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全知麥彭仁波切 著
索達吉堪布 譯
六 精進品
無量無邊、不可思議劫之前，有一世界名為寂滅世界，正處喜愛劫中，凈現如來應世說法。人民生活快樂幸福、財富圓滿，壽量可達八萬四千年。
當時有一王子名為吉祥寶，相貌端嚴、財富廣積、為人傲慢，他從未拜見過凈現如來，也從不供養、承侍世尊。
凈現如來早已了知王子根基，覺其應有成佛之善根，只是因貪著財物故而不來禮敬佛陀。
凈現如來於是對眾人說道：「在我們八萬四千菩薩中，有哪位心地善良、能以無有厭倦心態、於八萬四千年中在吉祥寶王子門前甘願承受痛苦，忍受詆毀勸其發心?
「如此漫長過程中，他不會聽聞悅耳言詞，亦無有坐墊，整日飽受惡語中傷、粗言譏毀。如此境遇面前，有誰自願前往?」
如來言畢即用籌碼開始點將，但八萬四千人中竟無一人願意接受。如來三次以籌碼(注釋1)喚人，但均無人願意領取。
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無等大師釋迦牟尼佛當時名為精進力菩薩，聞聽如來多次懇切召喚後，即從諸眷屬中離於坐墊、趨於佛前。
他將法衣披於肩上，右膝著地，恭敬合掌頂禮凈現如來正等覺後說：「世尊，我願於八萬四千年中遠離一切快樂享受、不生厭煩心、承擔一切痛苦與不悅意言詞，前往吉祥寶處勸其學佛。」
精進力言畢，大地即六次震動，虛空中成千上萬天子也嘖嘖讚歎：「奇哉!大菩薩精進力誓披精進鎧甲真乃善妙。」
精進力於是就前往王子宮殿，當他坐於門外後，眾人見之馬上即開始用種種污言惡語對其加以傷害。
有人還揚起灰塵向他拋灑，兼以拳腳、木棒、糞便痛擊。
精進力儘管飽受如是令人耳目不悅之對待，身體亦遭受各種痛苦，但他內心從未被其擾亂，也從未生起嗔恨心與仇恨之意。
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當精進力隨後進入大門時，又開始遭受眾人詆毀、譴責、辱罵、毆打，但他依然未生嗔恨，一呆就是一萬年。
精進力又開始進入王子宮殿二門，至其離開時，已於其中度過兩萬年難捱歲月。
精進力又依次進入第三門，至此，七萬年時光已悄悄流逝。
接下來，精進力再繼續往裡深入，過得第六門，又入第七門，此時已過八萬四千年時間。
吉祥寶王子終於開口對他說道：「比丘尊者，你欲何求儘管提出，我盡量滿足。」
王子此刻對精進力菩薩生起強烈好奇心，他心想：此人居留於此長達八萬餘年，竟然還未生厭離心真是稀有。
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我根本不為飲食、衣物等財物而來，我以清凈心欲勸你學道，故而才奔赴此地。
世間大怙主凈現如來現正為眾生宣說斷除煩惱痛苦法門，若錯失聽法良機則太過可惜。
無數百千萬億劫中，如來出世稀有難得，而如今正因有具圓滿功德之佛陀應世說法，此黑暗世界才被光明充滿。但你卻一直貪著世間妙欲，沉湎於財色酒氣之中，如一直這樣陶醉於王位及王宮幸福生活，你始終也不會拜見如來，這才真正令人痛惜。
因你所為實在了無實義，如來說過財富無常，王位生命亦都如草上露珠一樣無常消逝。你雖已聽聞並且了知如來出世，但仍一直沉迷於世間享樂，這太不應理。你應趨入菩提道，並勸化你能調伏之眾生亦趨入佛法。如你自己尚且為慾望奴僕，那又如何調化其他眾生?
真希望你能斷除我慢煩惱，立即前往凈現如來座前，以精進心對世間眾生生起悲心。若不如此行事，你未來定會生後悔心。」
他以恭敬心頂禮精進力雙足道：「我現在誠心誠意懺悔以前對你所作之傷害，我願把自己王位及一切妙欲、受用統統捨棄以斷除傲慢心，並立即前往拜見如來。」
說完就攜帶八千萬眾生眷屬手捧鮮花、妙香、甘美飲食前去拜見如來。
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吉祥寶見到如來後即恭敬頂禮，並獻上供養，又坐於如來法座下說道：
「多虧精進力菩薩勸請，我方才來至如來面前。我本該早行供養，但卻從未如此行持，現在我於世間怙主前至誠懺悔，懺悔以前對精進力菩薩種種非理、不恭敬言行。我真是愚痴眾生，請如來垂憐救護，對我等眾生以大悲心慈悲攝受。我願趨入殊勝菩提道，及至取得殊勝佛果之前，永不行持放逸行為。」
王子隨後就捨棄王位，與八千萬眾生一道開始希求無上菩提道，並最終於如來腳下出家。
如來了知眾人不同意樂，就為他們宣說殊勝菩提道法門，眾人最後均獲得與各自根基相應之安忍境界。
注釋1：佛教僧侶舉行大規模法會時，用以計算人數的由檉柳製成的木籌碼。
-02-
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01.遇見佛法，真不容易
得人身之難，我們比較熟悉，有盲龜浮木喻，還有「得人身如爪上土，失人身如大地土」。
如今，我們已經得到難得的人身，也許你已經遇見佛法;或許，你正在尋找的路上。當你回頭，就會看見佛在我們的身後，一直等待我們，只是忙碌的我們，常常忘記了回頭，一直在輪回的路上，前進不願停止。
佛出世時，我們沉淪;就算出生在佛陀出世的時代，也會與佛擦肩而過。
佛陀時代，王舍城9億人家，有三億人家有緣遇見佛;有三億人家，只是聽聞佛，卻無緣相見，還有三億人家，對佛不聞不見。
而且，有佛出世的時間，也不多，在漫長的輪回里，就算我們生而為人，卻沒有佛陀的出世，世界一片黑暗。
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02.世尊出世，不能隨意
我們平時都是停留在一個概念上，有的人認為，說佛法難聞，好像也不是，現在很多人都聽過佛，哪怕電視劇里，常常出現佛的形象，比如《西遊記》里也提到佛和觀音菩薩，而且現在網路發達，只要在網上隨意搜一下，就能看到網頁上出現有佛菩薩的畫面。
一難：如來興世，難值難見。
四難：遇善知識聞法能行，此亦為難。
五難：若聞斯經信樂受持，難中之難無過此難。
「如來興世，難值難見」，第一難都很難了，佛菩薩要出世不是那麼容易的，也許有人認為，佛不是有神通嗎，有大智慧、大自在，去十方世界度眾生，不是很輕而易舉嗎?可以很任性，今天來娑婆世界成佛，明天再繼續娑婆世界成佛!
佛能夠這麼任性嗎?不能的，其實佛在一個世界出世成佛，是要順應因緣的，是有規律的，而且是非常嚴格的規律。
佛可以倒駕慈航，可隨意示現來度有緣眾生，但是要八相成道來度眾生，是非常嚴格的。
在漫長的時間裡，有明劫、暗劫的交替出現，只有在明劫的時候，才有佛出世，而暗劫里，沒有佛出世，沒有佛法。
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03.一劫時間，究竟多長
先看「劫」的概念。劫有小劫、中劫、大劫之說。
一小劫由減劫和增劫而成。
從人壽84000歲起，每100年減一歲，減到人壽十歲的時候，這是一個減劫。
再從人壽十歲，每過100年再長一歲，最後長到84000歲，就是一個增劫。
一小劫的時間大概有多長呢?大概就是1679.8萬年。
20個小劫就是一個中劫。
大劫里有明劫，有暗劫，但是佛只在明劫里出世。在那漫長的暗劫里，沒有佛出世，沒有佛的光明，世界暗無天日。
其實，在無數的劫里，有佛出世的明劫，少之又少，無量的劫都是沒有佛出世的暗劫。
有一塊石頭，長40里，寬40里，高40里，長壽天有一天人，每一百年，來一次人間，每次用薄如蟬翼的天衣，輕輕一拂這塊大石頭，直到石頭被磨平，就是一劫的時間。
這是如何漫長啊!不要說這麼大的石頭，這麼薄的衣服，就是一顆小石頭，我們使勁用力，也難以磨成碎末。
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04.諸佛出世，時劫順序
我們來看一下過去諸佛出世的時間，看看有佛出世的時間，到底有多麼短暫，我們能在這難得一遇的時節里，遇見有佛法的時間，又是多麼幸運!
過去明劫，無量諸佛出世
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第一個明劫，叫作現喜大劫，有33000尊佛出世。
看上去有很多的佛出世，但是接下來就是100個暗劫，這麼漫長的歲月里，沒有佛出世整個世界一片黑暗，所以說就稱之為暗劫。
第二個明劫，叫作具圓劫，有80俱胝佛出世。
俱胝是一個單位，大概就是百億、或者千萬，有說是10的7次方，有的是更多。總之，在這一劫有很多佛出世。
明劫過後，就是100個邊鄙劫，邊鄙劫就更加黑暗了，這時的眾生很惡，可能連善知識都沒有。
第三個明劫，叫作具賢劫，有84俱胝佛出世。
劫過後，就要經歷500個暗劫，也是沒有佛的漫長時期。
第四個明劫，叫作見喜劫，有80俱胝佛出世。
接下來就是700個暗劫。
第五個明劫，叫具喜劫，有6萬佛出世。
外面看這明劫與暗劫的比例，明劫只有五個，但是暗劫卻有1400個。
可見，有佛出世的時間是短暫的。
現在明劫，賢劫千佛出世
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這1000尊佛並不是隨意出世的，而是要按一定規律。
第1至第8中劫的時間裡，是沒有佛出世的。
第9中劫，就有四尊佛出世。第一尊佛，叫拘留孫佛，在人壽8萬歲的時候出世;第二尊佛，是拘那含牟尼佛，在人壽4萬歲時出世;第三尊佛，叫迦葉佛，在人壽2萬歲的時候出世。第四尊佛，就是我們的教主釋迦牟尼佛，是在人壽百歲的時候出世的。
隨後第11中劫至第14中劫，也是沒有佛出世的。
到第15中劫時，眾生的福報比較好，有九九百九十四尊佛相繼出世。
第16至第19中劫，也是沒有佛出世的。
最後第20中劫，是最後一尊佛出世。
在第六明劫里，這一千尊佛是按照這樣的規律出現於世，教化眾生的。
未來明劫，萬佛出世
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未來即將出世的佛也不多，要經過60惡種邊鄙劫，這麼長的時間，無佛出世。
隨後，就是第七個明劫，叫具數劫，有1萬尊佛出世。
但是，接下來就有10000惡種劫。而且惡種劫是暗劫中的暗劫，更加黑暗，眾生福報更差，如此暗黑的世界裡，漫長無比，卻沒有一尊佛出世。
我們常說得人身難，其實，就算我們得了人身，也不一定能遇到佛，假如我們得人身的時候，恰逢在這10000惡種劫里，生生世世皆是人身，也無法遇到佛法，依舊無法修行解脫。
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問：永明延壽大師說：「無禪有凈土，萬修萬人去」，但法師說：「現在一萬個念佛修行人，只有兩、三個才能往生，連下品下生都沒有分」，請問主要的原因為何?
易行的意思，就是指凈宗法門與其他大乘法門相比，凈宗比較容易成就，但也決不是我們想像當中那麼容易，這個道理一定要懂。
佛告訴我們，這些都是由於妄想、分別、執著而變現出來的境界，這是十法界、六道三途的由來。
由此可知，佛教我們超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分別、執著斷除，如果這種煩惱、習氣不斷，就決定不能超越三界六道。
所以，無論哪一個法門，凈宗也不例外，一定要斷見思煩惱。「見思煩惱」就是執著，對世出世間一切法統統不執著，六道三界就超越了。
「塵沙煩惱」就是分別，於世出世間一切法都不分別，十法界就超越了，你就證得一真法界。
凈宗法門說是易行道，就是說它不必斷煩惱，而是靠阿彌陀佛本願威神的加持，也能脫離六道輪回，所以這是易行道。
但是必須要明瞭，往生凈土雖然不要斷煩惱，可是一定要伏煩惱，煩惱伏不住還是去不成。
從前的人有能力伏煩惱，所以是萬修萬人去;現代人疏忽了，不懂得伏煩惱，以為念佛就能往生，這是錯誤。
伏煩惱比斷煩惱容易，只要煩惱不起現行，就是伏煩惱，譬如我沒有斷貪瞋痴、是非人我、名聞利養，但是我這一句南無阿彌陀佛念得有功夫、有力量，能讓我的煩惱不起作用。
不管是貪念、瞋念、愚痴念，一句「南無阿彌陀佛」就把它打掉了，這樣的功夫才能得力。
念到心清凈，清凈心現前就是功夫成片。在順境、善緣不起貪念，逆境、惡緣不起瞋恚，永遠保持平等心、清凈心，這才能往生。
《觀無量壽佛經》裡面，韋提希夫人知道西方極樂世界之殊勝，發願求生凈土，請求世尊教她方法，世尊沒有教方法之前，就先教她修三福，「三福」是根，這一點不能疏忽。
三福第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你要是具備這個條件，念佛肯定得生，生凡聖同居土;
再具備第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你就肯定生方便有餘土;
再具備第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就肯定生實報庄嚴土。佛說得這麼清楚，決定不能疏忽。
我們在日常生活當中修什麼?修純善的心。
「思惟善法」，想善法;
「觀察善法」，行善法。
又教給我們要「不容毫分不善間雜」。
所以，我常勸同修，惡人、惡事絕不放在心上，如果放在心上，我們的心就不善，心不善，往生就成障礙。
《彌陀經》講西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們的心行不善，佛號念得再多都不能往生，所以我們必須具足善人的條件。
佛經說的「善男子、善女人」，我們要能符合這個條件，這個條件就是「晝夜常念思惟觀察善法」，心裡面沒有一絲毫的不善，就決定往生。
別人不善與我不相干，我不必把它放在心裡、放在口上，放在心上是我們的心不善，放在口上是造口業。
由此可知，李炳南老居士所謂「一萬個人當中只有兩、三個人往生」，那兩、三個人是善人，心純善、口善、行善，他的條件具足，如此才能往生。
諸位同修一定要記住，絕對不要把別人的不善放在自己心裡，不然就破壞了自己的善心;
把別人的不善放在自己口裡到處說，就破壞了自己的善行，這很可惜!
六祖惠能大師說，「若真修道人，不見世間過」，這兩句話了不起!
幾時我不見世間過，世間人沒有過，過失只有我自己一人，往生才有把握。
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