這三種念佛人,看看你是哪一種?

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na  mo  a  mi  tuo fo
南  無  阿  彌  陀  佛

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  導讀

  我們可以把念佛分成三個層次

  一種是信仰式的念佛;

  一種是觀照式的念佛;

  一種是誓願式的念佛

  這三種念佛心態的調整是關鍵

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開示節錄

  我們可以這樣講,從一種願力來取代業力的角度,我們可以把念佛分成三個層次

-1-

  初學者剛開始接觸凈土法門,他可能是用信仰式來念佛,完全是信仰

  他會有兩個信仰第一個,他相信阿彌陀佛的功德無所不在。佛陀功德真實存在,佛陀沒有滅度,他相信。他會相信宇宙間真的有一個強大的能量,是隨時在觀照我們,那就佛陀佛陀沒有離開我們。他會深深地相信佛與我們同在。這第一個

  第二個,他相信佛陀一定有足夠的能力救拔。他相信兩件事,所以他提起佛號的時候,是百分之百的信心。這個人不錯,作為初學者錯了

  但是這個人還是活在善念,他心中沒有根,他還是活在業力

  所以這個人念佛的時候很虔誠,打佛七的時候很虔誠。從佛七出去,該幹什麼還幹什麼,該攀緣攀緣,他的生命沒有根本上的改變。這種人不可以往生?難講!

  不過如果你兩種條件有可能往生第一個先天攀緣心就比一般人輕薄如果你本來就沒有太多攀緣心,所以你不要吃什麼太多葯,你本來就煩惱輕薄,情執就比較淡,你過去生修得好;

  第二個善根深厚。那麼這種人煩惱輕薄善根深厚,靠信仰就夠了,因為他前生基礎都打好了

  當然你不要老是假設你是第一種人,這種人在末法時代不正常的。因為末法時代,依正常情況煩惱熾盛才會生長在末法,所以第一種人,完全靠信仰就上去,這個不正常。比方說五逆十惡往生的人,這種人特別多啊,臨終十念往生的這種人特別多啊。

  諸位!我告訴你,佛法的修學,每一個人都是個案,他可以,不表示你可以

  因為你跟他因緣,他過去生怎麼過,跟你過去生是不一樣。你不要以為五逆十惡往生,你就可以往生

  他的善根深厚,他煩惱輕薄他在臨終只有幾句話他就產生這么大的扭轉。所以信仰式的念佛就可以往生的,他過去生的基礎打得非常好,他今生不用做太多的補強。

  善根信仰往生煩惱輕薄善根深厚,他沒有這種病,他也就不要吃太多葯。

-2-

  第二種人,觀照式的念佛。空性的觀照,這點很重要!

  把他攀緣心收一收。一個人要攀緣心只有一情況,就是通達生命緣起

  你首先要知道生命是怎麼來的,你是怎麼來的;你從什麼地方來,然後你將往哪裡而去

  你不要老是活在現前的過程,你找找生命源頭你就知道生命是怎麼回事

  我們的生命是從空性而來,我們也將往空性而去,所以人生是沒頭沒尾。你不可能從這個地方得到什麼東西,不可能!

  所以你慢慢地從空性當中你就知道,你去攀緣東西,其實是白費功夫;而且白費功夫還沒關係臨終的時候你的心收不回來,你臨終痛苦,因為你把它當真。

  你浪費時間還沒關係關鍵是你的觀念當真,等到你的業力的火要把今生全部燒掉的時候,你心中的痛啊,不得了!你受不了!起顛倒!

  其實這個人生真相本來就是這樣。你這個夢要醒的時候,你不可能從那個夢裡面帶出任何東西,不可能!

  所以空觀的智慧讓我們知道原來人生是個過程,你要做的是經營你的內心世界

  這個是你可以把握的。你內心世界不會因為死亡而破壞,你的善根、你的資糧會超越死亡,讓你來生繼續受用。

  所以你最好早一點知道,你的生命的有些東西是你帶得走的,有些東西你是必須要留下來的,不管你願不願意,你帶不走,你最好早點知道。

  而帶得走的東西,你最好多準備一點;帶不走的,你要慢慢地學習放下,因為你遲早要失去它。

  因此觀照式的念佛他會從觀照當中,把心做一些正確的調整,從攀緣外境,而轉成向內安住自己往生的願力、自己菩提的願力,以願力來帶動業力

  這個是第二種人,不錯了!這種人往生有把握了!

-3-

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  第三種人是高了誓願式的念佛。為了成佛念佛,為一切眾生念佛

  他每一句佛號都是無量光無量壽,他的願發得廣。他不是一種空性的智慧他還菩提的願力,他為菩提道求生凈土

  這是三種念佛人。

  所以我們在念佛之前,我們要注意自己的心態

  你心態調整好了,其實念佛不難;

  你心態調整不好,你佛號永遠不可能念好。

  你念得亂七八糟的,你那個佛號念得全部是生死業力

  所以你基礎沒有打好,後面的念佛篇、往生篇就談不上,就充滿變數了,是這個意思。

-02-

什麼是佛性

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  這身體什麼呢?這身體只可以說是「我的」,我的身體,不能說這個身體就是我

  就好什麼呢?這身體就好像一棟房子似的,你住在房子里頭,不能說這個房子就是你。

  你若說這個房子就是你,那將來恐怕人人都會笑的,甚至於把人家的牙都笑掉了。可是你說這個身體是我,一般人都不會笑你。為什麼沒有人笑你呢?

  因為一般人都不明白,都以為這身體就是我了。這就好像住到房子里,就叫房子是我了。

  在這身體裡邊,有個見、聞、嗅、嘗、覺、知的性,這就佛性,這佛性才是你自己。至於這個身體,只不過因緣和合而成而已,因緣別離就分散了。

  所以你不能說這個身體是我,只可以說是我的。這是我的身體,我可以不要它,我可以再換一個。你有這種的權利,可是你自己不知道,就因為你住在房子裡邊,不知道外邊的事情,就以為這個房子就是我了,所以不要執著這個房子是我。

  我們每一個人都是妄想紛飛,妄想微塵那般多,七上八下,亂七八糟。怎麼會打那麼多妄想?

  這就為我們身上有很多菌蟲,有大菌蟲,有小菌蟲,有老菌蟲,有少菌蟲。

  菌蟲有的有神通,有的有鬼通,或有人通、天通、地通。這些菌蟲在我身上鑽入毛孔中,大顯神通專門作怪。

  它們也有電波,向我們心裡打電波。打個電波,我們就打個妄想,故我們的妄想從未停止過,這個妄想剛止息了,那個電波又打來,於是又起另一個妄想這都是我們身上的菌蟲在作怪。

  這些菌蟲雖是蟲,但都是特務,有的會天通,就做天上的特務,若會神通的菌蟲,就做神的特務,會人通的就做人的特務,又有會鬼通、畜生通。

  天地間,森羅萬象、房廊屋舍,所有盡虛空大地,沒有一種種類,不是生存在我身上

  有的菌蟲幫著修行人發菩提心,這是佛通的菌蟲,有的叫人做善事這是菩薩通的菌蟲。

  我們為何吃維他命?就為著要養這些菌蟲,把它們養得又胖又肥,雖然你不能吃它們的肉,但它們會吃你的肉。

  在《華嚴經》上說,人身是由無量數之蟲子積聚而成

  你想想這么多一串串的骯臟菌蟲,你說:多麼邋遢!而你還為這些菌蟲做牛做馬,為它穿好衣,吃美食,住華屋等等,豈不顛倒!

  有時這些菌蟲開個會,令你生病醫生治也治不好,這時,這些菌蟲就拍掌哈哈大笑,它們在高興收拾你了,你要向它們投降了。

  有些人不愛好事,盡做壞事要佔便宜。這些都是由於壞的菌蟲在搗亂,不令你發菩提心,想令你墮落,你若不信,用刀割開肉看看,過幾天這些蟲子就會活動起來。

  人真是太可憐了,視身體如珍如寶,你喂這些菌蟲,才是無聊事!

  你們不信,我也要講,你們信,我也要講。我講出來為使這些菌蟲聽聽,令它們知道在這世界上,也有人知道它們的底細。

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-03-

自性,在聖不生,在凡不滅

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  釋迦牟尼佛在楞嚴會上跟波斯匿王講,身是無常的,剎那剎那都在變化。

  在楞嚴會上,大王已六十二歲了,他感到年歲一年比一年老,感到無常之苦,便向釋迦牟尼佛請教:我們這個身體,哪一部分不生不滅?

  佛給他開示,就問他:你第一次見到恆河什麼時候?

  他說三歲

  你十三歲的時候是不是比三歲老?

  是的。

  十三歲的時候,你那個見跟你三歲的見,有沒有變化?

  沒有變化。

  然後十年十年問他,二十三歲比十三歲,三十三歲二十三歲,最後問到他六十二歲,你那個見性有沒有老?

  沒老。

  這一問一答,波斯匿王聽懂了,他非常歡喜,他曉得不生不滅的是自性生滅的是這個肉身

  也許有人說:我現在這個見,眼力不如從前。

  不如從前是你眼睛這個工具出了毛病,不是你的見性退化,只要配副眼鏡,就看得很清楚,由此可知,這見性沒有生滅,而是你這個工具老化。

  再舉個例子人年歲大,聽力不行了,要戴助聽器,戴了助聽器他還能聽,說明他聞性沒有變化。

  所以要知道,我們根身衰老有退化,六根的能力不退化,自性不退化,自性不生不滅

  原來我們身上有一東西不生不滅,佛要不說明,我們都疏忽了。

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  「性起正法不可思議」。

  我們這個世間緣起,不是性起,性起我們無法想像

  我們生活緣起世間,就是因緣生法

  性起不是因緣,沒有因,也不需要緣。什麼地方是性起的?

  諸佛如來所住的剎土是性起的,叫做實報庄嚴土,叫做一真法界,那個法界是性起,不是緣起

  性起跟緣起有什麼不同?

  緣起現象有生有滅,性起的現象不生不滅;

  緣起現象有動搖,性起的現象不動搖,永遠像在定中一樣,不動搖;

  緣起染污、有煩惱,會生煩惱,性起沒有污染,不生煩惱

  極樂世界是性起,不是緣起

  本經第九品中,法藏比丘「所發誓願圓滿成就,如實安住,具足庄嚴,威德廣大,清凈佛土」。

  實是真實也就是實相、真如法身,如實安住就是如實安住這個真實之際。

  真實之際就是明心見性真實之際就是真如本性也就是《般若經》上常講的「諸法實相」。

  諸法實相是極樂世界的性體,也就是說極樂世界一切的美好庄嚴都是稱性的。

  哪些庄嚴?「榮色光曜,不可勝視」,視是你看,那個地方風景之美,你看不盡。

  「無量光炎,照耀無極」。極樂世界不需要日月燈光,為什麼?

  每一個人身都有光,所有一物質現象放光光明世界

  而且這個光都柔和都不眼睛清涼。像我們這個世間人形月亮月光人人都愛,它不熱,太陽光太熱了,那是火球。西方極樂世界光明是多彩的、是清涼的。

  「白珠摩尼以為交絡,明妙無比」,摩尼是寶珠的總稱,這個地方寶珠裡面白色的,交絡是網路,裝飾,普遍的裝飾,明妙無比。

  「華果恆芳,光明照耀」,花不謝的,果不會變的。它是植物植物在我們這個世界有生住異滅,極樂世界沒有,為什麼?生住異滅是變化。

  為什麼我們這個世界會變化?我們這個世界的人妄念、有分別、有執著,所以動物生老病死植物有生住異滅,礦物有成住壞空,這是佛家講的四相,四種現相,極樂世界沒有。

  極樂世界,凡是生到極樂世界的人,縱然是帶業往生的,由於阿彌陀佛願力威神的加持,在極樂世界找不到妄想分別執著的緣,你阿賴耶里雖然有因,就是你有這個習氣,沒有緣,習氣不出來,不起作用

  西方極樂世界的人沒有生老病死,所以花草樹木永遠長青,果實永遠是熟的,你可以採下來吃,果實永遠不會變壞,這都不可思議庄嚴

  「隨風散馥,沿水流芬」,這是講空中的花

  「無量光明百千妙色,悉皆具足」,這個世界美不勝收。

  「奇妙珍異,周遍校飾,光色晃曜,盡極嚴麗」。奇妙珍異是我們無法想像的,在極樂世界你到處都能看到。

  這些都是自性法爾如是,是性德圓滿的顯現,絕對不是人為的。

  我們這個世間六道凡夫是染,四聖法界是凈,是釋迦牟尼佛的凈土六道穢土

  明心見性,超越十法界,住釋迦牟尼佛的報土,報土就是華藏世界,華藏世界也是性起。

  修學其他的法門,他們將來到哪裡去?真正修成功,開悟了,都生到華藏世界,華藏世界極樂世界沒有兩樣。但華藏世界自力凈土法門靠阿彌陀佛的佛力,不一樣。

  凈土法門,超勝一切法門原因就在於仗佛力。其他一切法門都是自力

  我們完全靠阿彌陀佛,真靠得住,要相信,不能有懷疑。

  你稍稍有一點懷疑,最後往生就變成障礙,去不了了。絕對相信,不能有絲毫懷疑。

  凈土第一個條件是信,第二是願,第三是持名念佛

  信願尤其重要,有信有願決定往生

  印光大師講信,講兩個方面:信娑婆世界苦,信極樂世界樂。

  願,也講兩個方面:願離娑婆,願生極樂

  具足這樣的信願,決定能往生極樂世界

  往生極樂世界,品位高下念佛功夫的淺深,不是多少。

  功夫在什麼地方看?

  就是你放下多少。功夫放下,你放下愈多功夫就愈深,放下得愈少功夫就淺。

  要把最難放的擺在首先,在一般人講,情執最難放下

  財物、地位、榮耀,哪一種你最喜歡的,你就在它那裡下手,最難捨的都捨掉了其他的就容易了。

  不放下,虧吃大了,受害的是自己,不是別人。

  我們要回歸到性起,不要留戀緣起緣起全是假的。

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  關於什麼是「放下

  看破是了解事實真相;

  放下,不再受它影響了。

  放下,不是把事都扔掉,不是的,事照干,今天這一天的事情還得照干,心裡頭痕跡都不落。

  諸位在這裡要記住,放下是論心,是論心,不是講事。

  事上有心上放下是真放下

  事上放下,心裡沒有放下那是假的放下,不是真放下,那不能解決問題解決問題是在心上放下

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THE END